《僧伽羅剎所集經》卷二（5）〈無生智、制戒護行；不起輕慢與頂髮功德〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（5）〈無生智、制戒護行；不起輕慢與頂髮功德〉
無生智明了苦因已除、所作已辦，識種為智慧火所燒，不再延續染污造作。戒法使梵行久住、天人安隱，須受持也須避離過失。世尊頂髮的微妙功德，則使禮敬與善行之因相連，尤其回看不起輕慢的修持。
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。習以盡為證更不復作證。以行修道更不復修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智彼智大功德大事興滅本末。
世尊具有無生智，所說的知見是：苦已知，習因已盡除，盡滅已作證，道已修行，不再有待重作的知、斷、證、修。原句的「更不復」隨苦、習、盡、道而說，指所應成辦已成辦，不能把它當成尚未修成便停止修學的理由。
因此稱無生智，具有大功德，明了生起與滅盡的本末。所知不只眼前有沒有苦受，還及於生死苦患從何生、如何止息。
習以盡為證更不復作證。以行修道更不復修道。以是之故名曰無生智也。
不再重作，與已證、已修相連。修學者須如實察看自己是否仍受煩惱驅使，有苦因待除，就仍須用功，不以解脫者的成就替自己宣告完成。
猶如種穀子隨時溉灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時不生。世尊亦復如是。識子為智火所燒。各各與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造更亦不造。
如種穀子，隨時灌溉，條件相應便漸漸長大、茂盛，也有不生的情況。字面是種子能否生長須看所遇條件，法義是生起並非無因；當下觀察習氣，也要看自己是否正在供給它滋長的條件。
世尊亦如此，識子被智慧之火燒除，除生死根原，識處無欲，諸行已盡而不常住。被燒的種子不再照原來的方式萌生，對應於智慧除治續起生死的根因；智慧火不是傷害身體，也不是把心強行壓成無知。
其中所起的心垢不可思議，心所造的染業更不再造。所顯是根因受到除治，染污造作不再延續；自己仍有煩惱時，就從不再助長它的行為開始。
於是便說此偈 諸起無生智 諸佛所擁護 覺知苦原本 起諸苦惱患 彼智無怯弱 清淨而無瑕 於彼坐道場 無起無滅意
偈說起無生智，為諸佛所擁護；覺知苦的根本以及引生苦惱的患因。「起諸苦惱患」與覺知苦原本相連，不能解作無生智另造苦患。
智慧沒有怯弱，清淨無瑕，於道場而坐，無起無滅之意。所讚是離染、成就的知見，不是勸人否認日常因果，或對苦患不聞不問。
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相應。消滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨眾生盡同功德。如是眾德成就。在眾有是功德無眾亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造功德。得歡喜者重令修行。
世尊施設戒法，使村落、城郭中的人民奉持禁戒而具足。對犯戒之行不相應，消滅惡心，與十善行相應，使眾生清淨、共同成就功德。「十」依原數保留，所重在離惡與善行相應，不額外補列此處未列的細目。
種種功德成就，在眾中不生紛亂想；勤力行持，使先前誓願得到果實。不歡喜者得歡喜，先前於諸佛所造的功德繼續增長，已歡喜者再修行。
歡喜不是修學的終點。有人尚未受益，便引導其向善；有人已有善的受用，便使其繼續修習，不停在得到稱讚或一時感動。
未曾有出世降伏外道。解脫功德為慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而不復生。與道相應。作如是說。使梵行久住。天人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護。猶如孔雀擁毛犛牛護尾。
世尊出世希有，降伏外道，以解脫功德使有慚愧者得安隱。慚愧能使人察覺不善並願意改正，並非只責罵自己，卻不改變所行。
威儀禮節與修行相連，於現法中盡有漏，斷其根本，使餘漏也不再生，與道相應。外在威儀須與除治內心染污共同用功，不能只求姿態整齊而放任貪瞋。
如此教誡，為使梵行久住、天人安隱；所說被受持誦習，諸比丘依所犯而避離，護持戒行。如孔雀護羽毛、犛牛護尾，字面是珍惜保護所具之物，法義是謹慎護戒；當下遇到容易失守的境界，就應及早避離，不等傷害已成才後悔。
使梵行久住。天人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其所犯皆悉避之。
護戒既利益自己，也使共同修學有安穩的依處。受持教誡須落在避離過失，不只熟記語句。
於是便說此偈 如來結禁戒 為法而布現 第一樂奉行 猶好戴天冠 設有住彼者 得此三昧意 無有犯此者 如海不過際
偈說如來結立禁戒，是為法而施設；奉行為第一可樂，如愛戴天冠。冠能莊嚴其人，對應於清淨戒行使所行有善的莊嚴；自己應珍惜戒，而不把它只當成外來束縛。
安住戒法，得此三昧之意；不犯戒，如海不越其界。海有岸界，對應於所行有應守的分際；遇到欲、怒推動時，先知道哪一步不能越過，讓持戒支持定心。
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相無比無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙眉髮。善生善分別者。髮細青色極微妙。
世尊的頭頂微妙、堅固而無缺漏，觀之無厭，不可摧壞，猶如圓蓋。圓蓋完整的形象，呈現其相圓滿；不因此另增實際頂蓋的情節。
肉髻之相無比，無人能見其頂，也不能攝盡其相。又有微妙眉髮，生長美好、分明，髮細而青，極為微妙。此處讚相的殊勝，後面的偈明說與不起輕慢的行報相連；觀相時也須回看成就善相的所行。
於是便說此偈 釋梵及世人 盡集觀生時 皆悉在其上 無能見其頂 本不起輕慢 得為釋師子 由此行報故 得是頂上相
釋、梵與世人都來聚集，觀察世尊出生；即使在其上方，仍不能見其頂。所讚的是頂相不可測度，不是說只有某類眾生可以禮敬。
本來不起輕慢，成為釋種師子；由此所行的果報，得到頂上之相。師子顯示殊勝威德，卻與不輕慢相連；當下有能力、有所知，更應尊重他人，不以優勢生我慢。
本不起輕慢 得為釋師子 由此行報故 得是頂上相
相好所讚，不離行因。願有善的成就，便從少一分輕人、多一分恭敬做起。
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊等螺文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細[韙-是+光]耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如藕莖絲極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼見者皆獲安隱福最為第一。善香種種熏。皆是眾行具足。有如是相滿行所行。成無上等正覺。
世尊的髮在頂上善生，各各柔軟細緻，沒有參差與錯亂，整齊平等，螺紋向右旋，諸相具足而安住。右旋與整齊都是所述髮相，不改作其他方向或形狀。
色相柔細，光耀生起而徹照，無與等者。又如藕莖之絲柔細，無有能勝，亦不可摧壞。藕絲的纖細形容髮的柔軟，不是說佛髮由藕絲製成；所讚的微妙仍與眾行成就相連。
見者得安隱之福，種種善香熏發，都是眾行具足所成。如此善相與行持圓滿，成就無上等正覺。當下禮敬相好，也要願意培養善行，使見聞的歡喜有修學的方向。
於是便說此偈 軟細無長短 髮如紺青色 如來顏清淨 如夜清月現 種種香遠布 聞香悉分別 細軟風吹香 猶彼羅栴檀
偈說髮柔細，長短相宜，色如紺青；如來容顏清淨，如夜間清明之月。月光的明淨對應於相好的清淨，觀照自己時，也願心少昏亂、少怨怒，讓待人的言行明白柔和。
種種香氣遠布，聞香能分別；微風吹送細軟之香，如羅栴檀。栴檀的善香形容功德的可敬與芳美，不將香氣另作未述的神通情節。善行也能使接觸自己的人得到安心，這是今日可實踐的受用。
《今日修行觀照》
今日察看一項自己明知不善，卻仍容易反覆的言行。它靠什麼條件增長？是否一被批評就惡言相向，或一見他人不熟悉的事就起輕慢？
止住助長煩惱的所行，守住利益自他的分際。
知道容易失守之處，就提前防護。開口前稍作停頓，聽清對方所問，再用自己能負責的話回應；有過失便改正，不用懂得法義替自己辯護。
《慧照心得》
孔雀護毛、犛牛護尾，使我想到護戒須有珍惜與謹慎。頂相與不起輕慢相連，也使我願意在禮敬佛時，同時學習尊重眼前的人。
知過能改，知法不慢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛