《僧伽羅剎所集經》卷二（4）〈解脫離蓋、智慧潤澤；盡智與法浴池〉
《僧伽羅剎所集經》卷二（4）〈解脫離蓋、智慧潤澤；盡智與法浴池〉
解脫是心不與愛欲、諸蓋相應，並有不懈怠的修習與清淨智慧。盡智究明苦患及煩惱的根因，以法浴池形容除垢、止渴與安隱的受用；世尊成就此法，也以法惠施眾生。
爾時世尊有此解脫。於彼愛欲諸蓋心。不與相應故曰解脫也。彼精進亦不懈怠。所生根本數數修習。清淨無瑕功德不可限量。不斷解脫境分別因緣亦不起法想。所願充滿亦無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。
世尊的心不與愛欲、諸蓋相應，所以稱解脫。所離的是使心受縛、遮蔽明察的染污；不是把不願面對事情，或暫時沒有不快，就稱為解脫。
精進不懈怠，對所生的善根反覆修習，清淨無瑕，功德無量。解脫的清淨與持續修行相連，自己也須以常常覺察、常常止惡，使善行能穩定延續。
解脫境不斷，分別因緣而不起法想；願成滿，也無嫉妒，諸垢永盡，越過塵結。能辨明因緣，不因此增長執取；願意成就善，也不因別人的善成就而不悅。
彼精進亦不懈怠。所生根本數數修習。清淨無瑕功德不可限量。
清淨須有數數修習的用功。一次能忍、一次能止貪固然可貴，更須在相似境界再來時，繼續照顧所行。
以智不處生死。亦不捨之。智慧解脫分別。猶秋月照明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴轉所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃解脫駛流。
以智慧不處生死，卻又不捨之，與前面願成滿相連，可理解為不被生死染縛，也不捨利益其中眾生的所行。智慧與解脫能善作分別，不把慈悲參與誤認為必須染著。
如秋月照幽暗處，使其有光。字面是月光照明黑暗，法義是智慧使不明得明；當下遇到疑惑，先求明因果，不只順著情緒作判斷。
又如流水潤澤樹木，樹木隨時開花。水使草木得到滋養，對應於解脫智慧利益眾生，使善法逐漸成就；自己幫助人，也須給予合宜、持續的支持，不強求立刻見效。
再說水流迅疾，水沫隨流迴轉，流到之處皆充滿；世尊的無餘涅槃解脫亦以駛流形容。水與沫的動勢呈現解脫之力，不能把水沫另立為某類眾生，也不能把無餘涅槃說成世間河水。
於是便說此偈 佛能滅眾惡 解脫最為妙 除闇現照曜 如月星中明 晝與夜無異 常住不移動 既得解脫法 智慧照現彼
偈先讚佛能滅眾惡，解脫最為微妙；除暗而顯照明，如月在星中明亮。月與星的形象顯出智慧之明，所重在能除無明，不是勸人以身分與人比較高下。
晝夜無異，常住不移動，得解脫法，以智慧照明。清淨不因時間、境界改變而退失；自己用功時，也須察看在順境、逆境是否都能守住善行。
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習已除以盡為證。而修行道作如歎說。本所造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虛。
世尊具有盡智，分別而知：苦與習因已經得到明察與除斷，以盡滅為證，修行其道，如所讚說。這是對苦、苦因、盡滅與修道的實證知見，不只口頭知道幾個名目。
由所修行療治其疾，究竟婬、怒與憍慢的根原，以等智滅婬欲；涅槃之智如實不虛。疾病在此與煩惱相連，療治須及其根因；當下減少一時怒氣，也要察看怒背後的執取，免得苦因繼續。
本所造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虛。
智慧的成就，表現在煩惱根因受到除治。所知若只用來解釋自己的習氣，卻不願改變所行，還沒有得到這種離苦受用。
譬如有人受眾苦惱無能度。彼人亦不可療治現病原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。
譬如有人受多種苦惱，無人能度、難以療治，病的根原顯現，卻仍想到境界微妙。字面是受病苦者仍念所喜境界，法義是苦與愛著可能同時存在；自己苦惱時，也要看是否仍把增苦之因當成可樂。
其後說修行，除去陰蓋、斷結使，指出所應除治的障礙。不只說苦難可治，也有止息苦因的修學方向。
又譬如有力之士，諸病根有難以抵擋之勢，未起方便便不可療治。力量不能代替合宜的治法，對應於煩惱雖強，仍須以修行方便除治；日常不能只靠硬忍，也須避開助長惡念的所行。
婬、怒、癡就是此類苦患，以盡智得歡喜。歡喜與病因受到除斷相連，並非只以娛樂遮住苦惱。
猶如有人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼風起。魚龍遊戲視水見底。虛空清淨亦無雲噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱亦無飢渴。得是歡樂所為已辦。於彼浴池底有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。
有一人常畏險難，又受苦惱與疾病所逼。若見清淨浴池，沒有塵垢，兩邊有清涼風，魚龍遊戲，水清見底，便有不同於險難的安穩之境。
天空清淨，沒有雲遮；池中滿是優缽、拘文陀花，枝葉花實在水中生，種種微妙樹木也在其中。水清、天淨、花木茂盛，分別呈現清明、無遮與滋養的情況；法義是為清淨修學的受用設喻，不另替每一種樹指定未說出的法名。
見者歡喜，此人在浴池除苦惱、離飢渴，得到喜樂，所為已辦。池底又有微風，若坐若臥，都能觀察而受安穩。這不是只遠看美景，還有親自進入、解除苦患的受用；自己聞法，也須實際修行，不能只讚歎別人清淨。
彼世尊亦復如是。本所造婬怒癡皆悉除盡。於生死原現如是浴池。何者於三界所生眾生。拔濟苦惱皆悉成就以為橋梁。復以等見猶彼清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶彼魚龍等解脫。顏色無比等方便。猶彼優缽拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世俗三昧不以經心大眾圍繞。
世尊也是如此，婬怒癡都已除盡，在生死根原顯現如浴池的清淨法，拔濟三界眾生的苦惱，作為橋梁。浴池能除熱惱，橋梁能通過險難，對應於解脫之法能除煩惱、引向安隱；助人也須指出可走的善路。
等見、清涼浴池與等三昧清淨相連，等志不移動。正見如清水能明察，三昧使心清淨安定，正志使所向不退；當下可察看所見是否真實，心是否散亂，所願是否仍向離苦。
魚龍與等解脫相連，無比的色與等方便相連；優缽、拘文陀花、觀之無厭與等念相連。池中生命與花的安適、微妙，形容解脫及善巧修學的受用；自己修習也須使所行清淨、念不錯亂，不只求一種好看的外相。
智慧又以重雲為喻，顯出其深厚與廣覆；世俗三昧不以經心，大眾圍繞。古譯各譬喻之間較簡約，依相連的法名解說，不改寫成另有固定排列的清單。智慧與定的所向在除惑，不以世俗受用牽動心。
若得彼浴池甚愛歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飲所有婬怒癡永無有餘。亦無眾患亦無飢渴。成就如此法。復以斯法惠施眾生至涅槃所。所作已辦亦無恐畏。到安隱解脫處念樂至無餘涅槃界。復以善法使眾生共。是時佛世尊坐不移動。
得此浴池而歡喜，在法浴池中洗浴、飲用，婬怒癡永盡，沒有眾患與飢渴。洗浴去垢、飲水止渴，對應於親自受用正法而除煩惱；清淨不能只靠想像，須由所行驗證。
成就此法，又以法惠施眾生，使至涅槃。自己所作已辦，不再恐畏，到安隱解脫處，樂向無餘涅槃界；又使眾生共得善法，世尊坐而不移動。自身安穩與利益他人共同顯現，不因已得受用就忘記受苦者。
成就如此法。復以斯法惠施眾生至涅槃所。所作已辦亦無恐畏。
所得清淨法，也願眾生共享。分享不是要求人人立刻與自己相同，而是依其所需，使人明白能減少苦因的方法。
於是便說此偈 日夜所造行 欲使眾生安 究竟懷歡喜 無有若干苦 況當長在世 眾患常逼己 不以苦盡智 離俗至彼道
偈說日夜所造的行，都是願使眾生安穩，究竟懷歡喜，沒有種種苦。日夜顯示持續，安穩是所行的願向；日常行善，也要在反覆相處中持續，不只偶爾感動。
又說長在世間，眾患常逼迫自身；若不以苦盡智，何能離俗至道？苦患的逼迫顯出求出離的必要，盡智則指出除治苦因的所向，不只將忍受苦惱當成終點。
《今日修行觀照》
今日有苦惱時，先察看心被什麼所逼：是貪求未得，是怨怒難息，還是想證明自己勝過別人？辨明所起的念，再止住一件會延續苦的動作。
照見苦因，實行善法，讓清淨有可驗的受用。
如入浴池須親自洗浴，聞法也須親自行持。聽過忍的道理，就在受刺激時暫緩惡言；明白貪著增苦，就在追逐之前察看是否真有需要。
《慧照心得》
法浴池使我想到，清淨之法須親自受用，才能知道它如何除苦。月光與流水的譬喻，也使我願意把求明與利益他人一同照顧。
自心求清淨，也願眾生得安隱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛