《僧伽羅剎所集經》卷一（15）〈捨俗出家誓成正覺；一切智成就、轉八聖道法輪〉
《僧伽羅剎所集經》卷一（15）〈捨俗出家誓成正覺；一切智成就、轉八聖道法輪〉
菩薩出家，從捨離服飾、馬匹與鬚髮，到道場中誓求一切智，所向皆在成道。成正覺後，覺知生滅、越度眾苦，又以平等護持眾生之心轉法輪。堅定的願心，須與智慧、離結及利益眾生相應。
是時菩薩志性不可迴轉如所說。如月初出於幽冥處眾人所敬。即從座起欲得出家。是時便起此心。此最後有斯三更樂。是時菩薩從高床下。爾時亦起是意。此最是高廣之床。如菩薩出城門時。是時便作是念。我不得道終不歸還。猶如菩薩解瓔珞以授車匿。爾時復作是念。計此寶衣最是我後所有。若復菩薩以馬授車匿。是時亦作是念。此是我後所乘馬。是時菩薩右手執刀自剃頭髮。是時菩薩復作是念。最是我遺餘鬚髮。是時菩薩以寶衣貿鹿皮用作袈裟。是時菩薩復作是念。最是我應所著衣。
菩薩志性不可迴轉，如所說而行，猶如月初出幽暗之處，為眾人敬重。字面是初出的月使暗處有明，法義與菩薩堅定向道相連；當下立下善願，也須持續實踐，使人能從言行看見可信的修學。
菩薩從座起，願出家，心想「此最後有斯三更樂」。「三更樂」是古譯語，不把它改成三更時刻；其具體所指在此沒有展開，依文保留最後受用的語意，不另列三項內容。
從高床下，也念這是最後的高廣床。出城門時，立意不得道便不歸還。解下瓔珞交給車匿，又念寶衣是最後所有；馬交給車匿，念這是最後所乘的馬。這些動作逐一說出所捨與心念，顯出捨俗求道的決心，不另補車匿的答語或城門外的情節。
右手執刀，自剃頭髮，又念這是最後的鬚髮。將寶衣換取鹿皮作袈裟，念這是應著之衣。衣物、乘用與形儀都有所改變，所承擔的是出家學道之願；不能只改外貌，而讓心仍追逐原來的受用。
我不得道終不歸還。
出城時的誓願，使所行有清楚的方向。今日修學，也應辨明自己所求，不因一時困難便輕棄善行，更不因已有少分受用就停下求明之心。
若復菩薩在道場坐。是時復作是念。我不解加趺坐。不逮一切智不起于座。於是便說此偈 積德從小起 當獲無量福 猶水渧漸漲 必成大江河 觀此若干類 有為行所造 應食甘露味 消滅諸惡毒
菩薩坐於道場，念不解開加趺坐，未得一切智便不起座。「加趺」原字保留，指此處端坐的姿勢；這是經述菩薩成道的誓願，不將它改作人人必須照行的身體要求。
偈說積德從小而起，將得無量福，猶如水滴漸漸增長，終成大江河。字面是點滴匯聚成流，法義是微小善行持續積集，能增長功德。當下不輕忽一次守信、一次布施或一次止息惡語，願意反覆修習，才有漸長的因緣。
又觀察種種類別，皆由有為行所造，應受甘露之味，消滅諸惡毒。甘露味與前面的求道相連，顯示法的受用；惡毒則顯示應消除的不善與害。知有為所造，就不把眼前受用視為永遠可靠，而願求能止息苦患的法益。
積德從小起 當獲無量福
小善值得珍惜，也須持續培養。積德不是只計算做過多少事，更在於心行是否逐漸清淨，傷害與染著是否減少。
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成等正覺無有眾惱。所可因緣成等正覺。起者皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺知。是時分別眼識作如是覺知。高下隨眾生所為境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知本因緣等。正覺無有邊幅。爾時有眾智生覺知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡越一切苦一一分別境界。若於一劫若百劫若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分別遊境界裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無有罣礙。
一切智成等正覺時，觀世無常、苦、空，已成正覺而無眾惱。因緣所成、生起之物皆歸於滅，生與死相應，也悉能覺知。所見不是只有生時的受用，也看清它不能免於滅的因緣。
其後說分別眼識，如是覺知，隨眾生所為，辨明境界的高下與所有。智慧已辦，沒有狐疑，覺知本因緣，正覺無邊幅。古譯「本因緣等」語意緊密，依前後讀其覺知因緣之義，不另添加未列出的因緣支目。
又有眾智生，覺知道流布世間，道不可移動，越度一切苦，逐一分別境界。「不可移動」在此讚歎所覺之道的堅定，不把世間有為改說成永不變化。
一劫、百劫、百千劫，經依次列出長時，仍說心不移動、無染著而不亂。智慧無量，也不捨智慧；善於分別，遊於境界而求方便，果報無量，智慧具足，無所罣礙。歷時久遠，仍不失智慧與求方便的方向，顯出覺知與利益眾生的用功。
起者皆悉歸滅。
凡因緣生起，便有歸滅。察看所依所求，能知道當下雖有受用，也不能以此保證永遠安穩。
於是便說此偈 覺一切物 亦無有量 來往周旋 無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀 除三界苦 當照世間 誰能分別 唯佛能解 欲求微妙 當求如來 如來隨時 與彼相應 所當成就 無有退轉
偈說覺知一切物，所覺無量，來往周旋皆無罣礙；悉覺一切，是最勝所觀，除三界苦，照明世間。覺知所顯的利益，是越苦與明照，不只是知道事物多寡。
又問誰能分別，答唯佛能解；欲求微妙，應求如來。此問答讚歎佛的覺知與解了，使求法有所依歸。接著說如來隨時，與彼相應，所當成就沒有退轉。隨時相應，是教化與所需相合；成就不退轉，則顯出所行堅定。
除三界苦 當照世間
智慧之明有益於離苦。今日求知求明，也應察看它是否使貪瞋與傷害減少，是否能幫助自己與他人辨明所行。
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功德無量欲訓誨眾生。於佛法眾皆悉成一智成就成等正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣根本一切皆悉成。念不移動以智分別一切法度。以一切結使微妙最為第一。暢說一切行故曰一切智。已有一切智。專其一心解一切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有愛。亦無有伴侶。一切功德智成就。等擁護一切眾生如父母愛子。展轉功德力成就。無貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪。
世尊獨遊，無伴侶，也沒有師，功德無量，欲訓誨眾生。這是此處所述的世尊行履與教化之願，不據此勸修學者拒絕師長與善知識。
於佛、法、眾，成就一智、成等正覺，最尊微妙而無等。又覺知塵勞所趣的根本，念不移動，以智慧分別一切法度。「以一切結使微妙最為第一」古譯關係簡略，須與後文斷結同讀，不把結使本身讚作清淨功德。
暢說一切行，故稱一切智；已有一切智，專心解了一切法。斷一切結使，故稱一切滅，除去有、無有之愛，無伴侶而功德智成就。所滅是結使與愛著，不將「一切滅」解作毀壞一切眾生。
平等護持眾生，猶如父母愛子。字面是父母照顧孩子，法義是如來對眾生的平等護念；當下協助他人，也應少分親疏偏袒，察看各自所需。功德力展轉成就，無貪、無憍慢，故稱最勝；布現八賢聖道，轉法輪。「八」依原數保留，此處未逐項列名，不另外補入八項清單。
等擁護一切眾生如父母愛子。
護持以平等為所向，不只顧自己喜愛的人。父母愛子的譬喻，也使人想到救護須有耐心，願意看清眾生所受的苦與所需的扶持。
彼喻如影不在日前在闇前。此亦如是。一切結使不與道共相應。是故而轉法輪。於是便說此偈 一一功德具 彼不可限量 況色不思議 一切相具足 猶如月光明 而照幽冥中 眾寶集于海 釋種德亦爾
「如影不在日前在闇前」以明暗與影作譬喻。依字面，影與闇相連，不在明照之前；經隨即明說，一切結使不與道共同相應，故而轉法輪。所示的法義是道與結使不相應，不另以物理現象改寫原譬喻。當下修道，應察看貪著、怨怒與憍慢是否正在減少，不把知道道的名稱當成已經離結。
偈說一一功德具足，不可限量，何況形色不可思議，一切相具足。這是讚歎功德與相好，原文未列相的數目，便不增補。
又如月光照幽暗之中，眾寶聚於海，釋種之德也如此。月光使暗處得照，相應於智慧明照；眾寶集海顯示多種珍貴聚集，相應於功德具足。當下修學，既求明，也培養布施、忍與清淨行，使德行不只停在一項自己所長。
一切結使不與道共相應。
與道相應，須在離結處驗察。言語能說修道，心卻仍隨貪瞋而行，便要回到觀察與調伏的實際用功。
《今日修行觀照》
今日選定一項小善，做得清楚，也願持續：守住一句承諾，認真聽取一次勸告，或停止一句即將出口的惡語。完成之後，察看心是否更清淨，而不是急著求他人肯定。
善願持續，智慧求明，心行離結。
遇到原來所喜的受用，也看清它有變化；需要協助他人時，則察看自己是否因親疏而忽略某人的困難。向道的決心，可以在這些具體選擇中培養。
《慧照心得》
菩薩逐一捨離所受用，最後誓求一切智，使我看到向道須有堅定的心。成正覺後，又如父母愛子般平等護持眾生，使堅定有了慈悲的所向。用功不只在能捨多少，也在智慧是否增長、結使是否減少。
願心守方向，智慧離染著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛