《僧伽羅剎所集經》卷一（12）〈悲心救護無力眾生；滅火救鳥與如來恩力〉
《僧伽羅剎所集經》卷一（12）〈悲心救護無力眾生；滅火救鳥與如來恩力〉
悲心所向，是願受苦者得到救護。菩薩願承擔重擔，隨眾生的困難給予扶持；世尊滅火後，又述說昔日救護群鳥的因緣。從眼前火患到智慧明照，所求皆在於使眾生離苦。
是時菩薩行悲時。自有力勢堪負重擔求一處所。一切眾生我當度脫之增益功德。於諸苦脫無力者除世愁憂。無救護者為作救護。無悕望者為作悕望。無力勢者為作力勢。諸疾病者為作醫王。為老者示現少壯意。為少者示現有力。曾聞世尊行道之時。無數比丘前後圍繞。火焚燒園觀時。比丘見大火煙起。各馳走向世尊。或有嘆譽世尊者於如來前住。彼諸比丘住如來前觀者。
菩薩行悲，有力量堪負重擔，尋求可以承當之處，願一切眾生得到度脫，並增益功德。悲心不只看見苦，也願培養能夠承擔的力量。「於諸苦脫無力者」古譯語句緊密，依前後讀為救護陷於苦中、缺乏力量的眾生，不另增加未列出的身分。
沒有救護的，為他作救護；沒有悕望的，為他作悕望；沒有力勢的，為他作力勢。這些語句隨眾生所缺而說，使救護有具體的所向。「悕望」在這裡與扶持相連，是使困難中的眾生有所盼望，不解作鼓勵貪求。
對疾病者，願作醫王；對年老者，示現少壯之意；對年少者，示現有力。醫王顯示療治病苦的作用，少壯與有力則顯示扶持衰弱、增益力量。原文說「示現」，不把它改述為使每個老者實際恢復年輕。
接著述世尊行道，無數比丘前後圍繞。園觀起火，煙焰升起，比丘各自奔向世尊；有人讚歎，並住於如來之前。見到危難、奔向世尊與讚歎，是依次記述的行動，不另判定每位比丘心中的想法。
無救護者為作救護。無悕望者為作悕望。無力勢者為作力勢。
救護須看清對方所缺。有人需要實際協助，有人需要可信的扶持，也有人需要逐步培養能行動的力量；慈悲因此須有觀察與方便相伴。
於是便說此偈 如我無疇匹 三世功德具 以此至誠語 使惡速休息 說是偈已。是火聚火即休息。是時諸比丘嘆未曾有。皆是世尊之恩力。歡喜於如來各各嘆說此偈言未曾有。世尊告曰。諸比丘在一閑靜處。種種境界若干種色。當於爾時我未成於等正覺。爾時我為桎梏羅瞿也。從彼生已來年少自在。好施於人求微妙行。
比丘住於如來前觀看，隨後有此至誠偈：無有與我相等者，三世功德具足，以這真實之語，使惡患迅速休息。由後文世尊自述往昔、說今日火當滅，可知這裡所讚的功德與如來滅火的恩力相連。「無疇匹」是沒有相等匹比者；「至誠語」是依真實功德而說的誠實語。
說偈之後，火即休息。比丘讚歎未曾有，歸於世尊的恩力，對如來歡喜，各自讚歎。經中如此敘述滅火，不據此推成凡人只要誦偈就能滅除火災；今日遇到危難，仍須辨明情勢，及時運用能救護的措施。
世尊告訴比丘，往昔在閑靜處，有種種境界與色相，自己尚未成等正覺。接著說「我為桎梏羅瞿也」，此名依原字保留；原文沒有在此清楚標明其種類，不擅自換成另一個熟知的鳥名或本生人物。又說自生以來，年少自在，好施於人，求微妙行，顯出昔日已有的布施與求善之心。
以此至誠語 使惡速休息
至誠與所具功德相連，所願則在惡患止息。日常所說的話，也應求真實，並以救護為所向，不用虛言使人倚賴自己不能成辦的事。
當於爾時褰荼國界人民熾盛土地豐熟。多竹林葦樹木高峻。時火所燒極熾盛漸及山澤。有如是之變。廣說如契經。爾時有群鳥眾。各各產乳翅羽未生。或有翅始生者。或有墮地者。或有破頭尾者亦不堪任飛。或有飢餓者。見彼火熾盛各欲飛去。我爾時見此火已亦不護身。無數百千劫功德有如是護心。我爾時於彼清淨便發此心。使此眾生脫此大患。
世尊續說，當時褰荼國境內人民眾多，土地豐熟，有竹林、葦與高峻樹木。火勢極盛，逐漸延及山澤。「廣說如契經」是原有的略說，不依其他經文補入未列出的火災情節。
群鳥各自產育，有的翅羽尚未長出，有的翅膀剛生，有的墜落地面，有的頭尾受損而不能飛，也有飢餓的。這些不同情況逐一列明，使人看見同遇火患的眾生，並非都有逃離的能力。見火熾盛，雖各想飛去，弱小與受傷者卻仍有不能自救的困難。
世尊說，昔日見到這火，不只保護自己；無數百千劫功德，已有如此護心。當時於清淨中發心，願這些眾生脫離大患。「亦不護身」與救護眾生相連，是不以只顧自身作為取捨，不改述為原文未載的命終或捨身方式。
使此眾生脫此大患。
所願是使眼前受難者真正離開危險。看清翅羽未生、受傷與飢餓等差別，才能知道誰更需要協助，避免把自己的能力當成所有眾生都具備的能力。
爾時我便滅此火火即時滅。我爾時於彼園滅此火行此悲心。況我今日成大悲。今日火當滅。於是世尊便說此偈 由少之所生 本觀一切變 一切皆悉壞 慈哀於眾生 彼火即得滅。火滅未久。以智慧明滅世人火。
世尊說，當時便滅此火，火即時滅；昔日在園中滅火，已行如此悲心，何況今日成就大悲，眼前的火也應止息。這是由往昔的救護因緣說到今日如來的恩力，昔日與今日各有所指，不將兩次火患混為一事。
偈說「由少之所生」，依前文年少的敘述，可讀為從早年所生起的善行而說；「本觀一切變」，是觀察諸般變化；「一切皆悉壞」，指出有變壞；「慈哀於眾生」，則將觀察導向憐愍與救護。見世間會壞，不因此對受苦者漠然，反而珍惜當下能幫助的因緣。
其後再說火得以滅除。火滅未久，又以智慧明滅世人火。前面是園觀的火患，這裡以「世人火」說人所受的熾惱，並以智慧之明對治；原文沒有逐一列出火的種類，不在此另作固定數目的分類。
「智慧明」以明照顯示智慧的作用：光明使事物得見，智慧使人辨明心行與苦患的因。當下若受怨怒、貪求或恐懼逼迫，應先知道心中正在生起什麼，再尋求能減少熾惱的善行與理解。
以智慧明滅世人火。
救護眼前危難，也願眾生明白苦患的因。智慧使人不只隨熾惱而行，能辨明所作是否增加傷害，並學習止息不善。
《今日修行觀照》
今日遇到疲憊、病苦或無助的人，先放慢自己的判斷，問清楚他目前最需要什麼。能協助的，就做一件具體的事；不能獨力成辦的，也可幫忙尋求適合的支持。
看清所苦，辨明所需，隨力救護。
也察看自己心中的熾惱。若正因一句話而怨怒，先暫緩傷人的回應，辨明事實與心中的想法；若正被所求逼迫，則回看這份追逐是否正在增加自己與他人的負擔。
《慧照心得》
群鳥同遇火患，卻有翅羽未生、受傷與飢餓等不同困難，使我想到慈悲須細心。願意幫助之外，也要看清對方能否自救。世尊由滅火說到智慧明，則使救護的心更深一層：願眾生眼前得安，也願苦患的因逐漸止息。
悲心願救護，智慧照苦因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛