《僧伽羅剎所集經》卷一（11）〈兔勸仙人安住山林；護頂上鳥巢不觸嬈〉
《僧伽羅剎所集經》卷一（11）〈兔勸仙人安住山林；護頂上鳥巢不觸嬈〉
安住閑靜，是為了思惟修道、降伏自心；慈心護生，則在與眾生相處時見到實際的用功。兔身菩薩勸仙人珍惜山林修學的因緣，菩薩又護持頂上鳥巢，等待幼鳥具備飛行的能力。靜處的修學與不觸嬈眾生的慈心，皆須落實於身心。
爾時菩薩樂閑居靜處於彼園觀。清淨無眾亂亦無眾事。行到彼者皆懷恐怖心所愛樂。曾聞有仙人所居處極妙無比。廣說如上仙人所住處。彼所有眾事皆盡無餘。遠此園觀去。當於爾時未定阿惟三佛菩薩為兔身。是時兔依仙人住。時兔見仙人下山。便以偈語仙人言 人身處世間 極妙無有比 已得生人間 應處山林園 善哉此仙人 善色面親近 無有眾瑕惡 心自能降伏 殺害之所起 自知齊限量 能自降伏心 無有境界想
菩薩樂於閑居靜處，園觀清淨，沒有眾多擾亂與事務。「行到彼者皆懷恐怖心所愛樂」語意緊密，恐怖與愛樂的關係未明，不另指定恐懼的原因。其後說仙人所居極妙，並以「廣說如上」指向先前仙人居處的敘述；這是原文略說之處，保留原句，不另外補入未列出的景物。
又說眾事皆盡，遠離園觀而去。當時尚未成正覺的菩薩為兔身，依仙人而住；見仙人下山，便以偈相勸。兔與仙人的關係、所見的行動與勸說，都依文保留，不先替仙人判定下山的心意。
偈先說，人身在世間極妙，既已得生為人，應珍惜山林修道的因緣。又讚仙人善好，可以親近，沒有眾多瑕惡，能降伏自心。接著提到殺害的生起、自知限量，再說能降伏心、沒有境界想。「自知齊限量」沒有詳列數目，便就知道限量讀；不增添某種修學階位。
這些勸語將人身、清淨行與降伏自心相連。今日身處安靜之地，也須察看自己是否仍反覆追逐所喜的境界，使身雖閑居，心卻未能安住。
能自降伏心 無有境界想
降伏自心，是察看心如何被所緣牽引，並願意調整。對境界不起追逐之想，才能把閑靜因緣用在思惟與修學。
已捨境界可食。我為出家故求解脫道。心意決了莫捨甘露。去彼悕望意功德同處山林。有如是三昧意無眾亂。已處此山林。當樂此山林。如夜月照明日照於晝。能仁有恩慈應住此山林。然仙人少壯時。於彼山林中而居住。今年已老何緣捨此去。時是仙人便作是語。自伏其心倍復歡喜而作是語。若仙人去者誰當樂此住。菩薩兔便說此偈 我今無此豆 粳米及餘穀 心能自降伏 願住此山林
「已捨境界可食」古譯簡略，境界與可食的關係沒有明說，不改成一項確定的飲食禁制。其後勸語說，為出家而求解脫道，心意決了，不捨甘露，去除悕望之意，在山林同修功德；有三昧，心中不亂，既已處於山林，應樂於安住。
甘露在這裡與解脫道相連，指出所應珍惜的法益，不解作另有一種飲料。「如夜月照明日照於晝」，字面是月照夜間、日照白晝，以明照的形象與修道的勸語相連。當下應使思惟與智慧照見自己的心行，辨明哪些所求正在增加擾亂。
勸語又稱能仁有恩慈，應住山林；指出仙人少壯時即居於此，如今年老，為何捨此離去？這是對仙人所作的詢問，沒有明列離去的真正原因。其後說仙人自伏其心，更加歡喜，並有「若仙人去者誰當樂此住」之語；依文說其言行，不另外補成一段未載的答覆。
兔再以偈說，自己沒有豆、粳米與其他穀物，而願心能自伏，願住山林。沒有糧穀與願安住並列，勸說所重在修道之心；不據此推定仙人是因缺糧而下山。
心意決了莫捨甘露。
求解脫的方向須清楚，已得的修學因緣也須珍惜。心中又起種種所求時，先察看它與離苦之道是否相應，再決定如何行動。
爾時成阿惟三佛遂住於彼。照明於世間樂彼閑居。以是之故當住彼山林。便說此偈 境界甚庠序 山林行苦業 常樂居閑靜 當自思惟行 懈脫身功德 心意常和悅 智慧極微妙 當親近山林
「爾時成阿惟三佛遂住於彼」，將成正覺與安住相連，繼而說照明世間、樂於閑居，因此應住山林。古譯時間關係簡略，不額外安排成佛與兔身故事之間的年月次第。
偈說境界庠序，山林中行苦業，常樂居於閑靜，應自思惟所行。「庠序」依文讀為安詳有序；「苦業」與山林修學相連，不在此另列苦行的方法。靜處減少外緣擾動，更要把心用在觀察自己的行為。
接著說「懈脫身功德」、心意常和悅、智慧極微妙、應親近山林。「懈脫」原字保留，不逕改成「解脫」；其具體字義不在這裡強作判定。可清楚掌握的是，身行功德、心意和悅與智慧，皆與親近閑靜相連。安靜若使人更煩躁、更排斥他人，便須察看自己是否仍被所欲所惡牽引。
常樂居閑靜 當自思惟行
閑靜的受用在於能用心思惟所行。少了外面的擾亂，更容易看見自己反覆生起的念頭，並學習如實辨明。
爾時菩薩有此親友之心。常懷慈心自省所生如實所生。如所聞有山林中廣。說如契經。便作是念。此山林無有眾果。諸法解脫以忍法解脫。是時菩薩長夜之中有此慈心。諸法解脫於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟不移動。鳥巢頂上。覺知鳥在頂上乳。恒恐懷怖懼卵墮落身不移動。是時便觀察便捨身而行彼處不動。善慇懃力生樂攝彼。
菩薩有親友之心，常懷慈心，省察所生，如實觀察。其後「如所聞有山林中廣。說如契經」是略指契經的敘述，原有句讀保留，不補入另一部經的文字。又想到山林沒有眾果，說諸法解脫、以忍法解脫；在這裡，忍與不觸嬈眾生相連，不另建立原文未說的分類。
菩薩長夜懷慈，對人民不加觸嬈，端坐思惟，不移動。鳥在頂上築巢，菩薩覺知鳥於頂上產育，恐怕鳥卵墜落，因此身體保持不動。「乳」在此就鳥的生育、孵育理解，不說鳥有乳汁。
其後說觀察、捨身而行、於彼不動，並以慇懃之力攝護。依眼前敘述，是不把自身的方便置於護生之前，願意忍受不動的辛勞；沒有明說命終，便不改述為犧牲性命。
恒恐懷怖懼卵墮落身不移動。
知道自己的動作可能影響鳥卵，就謹慎照顧。慈心因此有了具體的身行：察看眾生的處境，減少可能造成的驚擾與傷害。
是時鳥已生翅。已生翅未能飛終不捨去。今行此慈竟有何奇亦不恐怖。眾生亦未曾為如是自知便。說此偈 彼能辦此事 故于人中大 亦不觸嬈彼 此德無有上 是故彼世尊 最為第一神 故在道場處 功德自備具
鳥已生翅，卻尚未能飛，菩薩仍不離去。長出翅膀與能夠飛行，是原文分別說出的兩種情況；照顧不能只憑外貌便判定已無所需，而須看其實際能力。
接著說行此慈有何奇、亦不恐怖，並有眾生未曾如是自知之語。後者古譯句意簡略，不另作確定的心理判斷。依前面的行動可見，菩薩的慈心持續至幼鳥仍需要照顧之時，不因等待而捨去。
偈說能辦此事，所以在人中為大；不觸嬈眾生，此德無上。接著讚世尊最為第一神，在道場處功德自備。「神」在這裡是讚歎語，依原文稱說，不另外建立神明的身分。偈中由辦成護生之事、不觸嬈，至讚歎世尊功德，所顯的慈行值得日常學習。
已生翅未能飛終不捨去。
已有成長，仍可能需要扶持。照顧的人須耐心觀察，不急著用自己的期待判定對方已能獨立，也逐步協助其增長能力。
《今日修行觀照》
今日留一段安靜的時間，暫減不必要的訊息與交談，回看自己的心：是否仍在追逐某個稱讚、計較某句話，或急著完成一項與當下修學無關的所求？知道心正在何處，再把注意帶回應做的善行。
身處閑靜，心學調伏；照顧眾生，耐心觀察。
遇到需要照顧的人，也看清他目前能做與不能做的事。不因已有進步就立刻撤去協助，不因自己心急就強催對方。能提供多少幫助，依實際因緣辨明，讓言語與動作少一分驚擾。
《慧照心得》
兔勸仙人安住山林，使我想到修學因緣須珍惜；頂上的幼鳥尚不能飛，使我想到慈心須耐久。靜處用功，也能培養待人的耐心。心少一分急躁，便更有餘地察看眾生真正的需要。
靜中察自心，慈中護眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛