《僧伽羅剎所集經》卷一（9）〈堅固求道不顧身苦；多聞持義、恭敬師長〉
《僧伽羅剎所集經》卷一（9）〈堅固求道不顧身苦；多聞持義、恭敬師長〉
求道須有堅固之心，也須有求明白的智慧。菩薩經歷苦行而不捨求解脫的志願，又以多聞受持法義，去除憍慢、恭敬師長。所學不只留在自己心中，也願成為引導眾生解脫的方便。
是時菩薩行堅固心時。收攝解脫有如是方便。彼有勇猛意所為無罣礙。不為人所制持。是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭。起諸禪定捨彼禪已。更求三耶三佛無上道。便往行南半由旬。中詣彼空閑處作種種苦行。噉果飲水著純黑皮衣。在樹下結加趺坐。或時飲水或時食果蓏或時服氣。作如是苦行於草上臥或以灰自擁。樂著於彼三宿之中顏色不變易。九日之中禮跪祠火。
菩薩行堅固心，收攝而求解脫，有相應的方便；勇猛用心，所行無罣礙，不被他人制持。因此應求方便，使求道的志願能夠實行。「堅固」在這裡與解脫相連，不是凡有所執就不肯改變。
所傳聞的求道經過，提及阿蘭迦蘭、起諸禪定，又捨彼禪而更求三耶三佛無上道。「三耶三佛」依正覺之義理解，所求是無上道；阿蘭迦蘭與後續行事的關係，原文未詳敘，不補寫師徒問答或所授定法。
往南行半由旬，到空閑處修種種苦行。南方是行進方向，半由旬是所記距離，不自行換算長度。在那裡吃果、飲水，著純黑皮衣，在樹下結加趺坐；有時飲水、有時食果蓏、有時服氣，並在草上臥，或以灰覆身。
「樂著於彼三宿之中顏色不變易」，記三宿之中的神色不改；「三宿」依三夜理解，與後面的九日分別保留，不混成同一時間。九日之中，又有跪禮、祠火的行持。這些是求道經歷的記載，並非據此判定其中每一方法都已成就解脫。
收攝解脫有如是方便。
收攝身心，所向是解脫。願心堅固，也要看所用的方法是否與善法、智慧相應，不只看自己是否能忍受辛苦。
諸放逸者隨彼言教。或時祠天頭目漸羸。兩臂露現。或翹一足身體僂曲。亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道亦不飲食。皮骨相連身日日極。身黑面色萎黃猶如箜篌內無有實。肋脊悉現形有百變不可觀省少壯之貌永無復有。猶如老象無所任施。坐臥行步而無有力亦不能語。雖復貪命不久在世。
放逸者隨其言教，又記有時祠天，頭目漸漸羸弱，兩臂外露；或單腳翹立，身體彎曲。雖如此苦行，仍不盜竊，以法自樂。外在行持雖艱難，身口的善惡仍須辨明，不能因自受苦就忽略不害、不侵取。
苦行求道而不飲食，皮與骨相連，身體一日比一日困極；身色黑，面色萎黃。「猶如箜篌內無有實」，以樂器箜篌內部空而不實的情形，形容身體枯瘦、充實之相已失。當下讀到這個譬喻，應看清身體的衰弱，不把枯瘦當作修行圓滿的憑據。
肋骨與脊骨都顯露，形貌有許多變化，已難觀看，少壯之貌不再。「猶如老象無所任施」，以老象衰弱、難以任事的情形，比喻身體不能承擔原有的活動。照顧自身，也須知道身體有其限度，使它能支持應行的善事。
坐、臥、行步都無力，也不能言語；即使仍想保有生命，所記的處境已是難以久住世間。這些明寫身體的困極，不應略成只有「苦行很精進」而不解其所受的苦。
亦不盜竊以法自樂。
求道之中，仍守不盜竊的善行。辛苦不能成為侵害他人的理由；所求的方法，也要與身口意的清淨同行。
當於爾時天使已至彼所住之處。為設方便有如是若干變化。彼為法故寤寐不失其節。如是求解脫不顧其身。於是便說偈言 設我當融爛 人身分為百 又無瞋恚想 眾生至無異 彼意何可貪 苦惱無數變 有計吾我想 眠與死何異
當時天使已到所住之處，為其設方便，有種種變化；原文沒有逐一列出變化的形相，也沒有交代所有安排，不另添天使所說的話。為法而求道，醒與眠都不失其節，求解脫而不顧惜自身，顯出求道的深切。
偈中「設我當融爛」，是說即使自身融解壞爛；「人身分為百」，說身體分為百份；「又無瞋恚想」，說仍不生瞋恚；「眾生至無異」，表達對眾生不作差別的心。這是假設身受極苦而仍無瞋的誓意，不是另記身體已實際分成百份。
「彼意何可貪」，反問這樣的心意有何可貪著；「苦惱無數變」，說苦惱有無數變化；「有計吾我想」，指出還有執取吾我的想法；「眠與死何異」，以眠與死相比作警策。睡眠中不能明察，死亦使當下的作用止息；所取的是警醒勿徒然失去修學因緣，不把睡眠與死亡判為同一件事。當下應察看自己是否長久隨我想與貪著而行，卻未用心求明白。
又無瞋恚想 眾生至無異
心志堅固，也守住對眾生的無瞋與平等。求解脫的用功，不能變成苛責他人、輕慢他人的理由。
是時菩薩多聞之時。所謂聞名者。自稱揚其德最為第一息心。眾人所敬待。志性不亂所聞能持。聞持具足亦不忘失。觀察其義除去憍慢。有如是之業與智相應。今悉聞知以智無懈惓。恭敬於師長所願自在。
菩薩多聞，文字以聞名、稱揚其德相連，稱息心之行殊勝，為眾人敬重。「自稱揚其德」照字理解為稱說其德，仍須與後面的去憍慢一同讀，不據此勸人以多聞誇耀自己。
志性不亂，所聞能受持；聞持具足，也不忘失。聽聞之後，還要觀察法義，去除憍慢，使所行與智慧相應。多聞不只是曾經聽過很多，也在於能記得、能理解，並使自己的心行受到調整。
所聞所知以智慧貫通，不懈怠疲倦；恭敬師長，所願得以自在成辦。恭敬與求明相伴，不因知道一些法義，就認為自己已不需要學習。
觀察其義除去憍慢。
聽聞越多，越要察看自己是否更謙和。能說法義，卻不肯聽取指正，就須回到去憍慢的用功。
若飢虛者起大慈悲降伏大外道。無所罣礙亦無塵垢。於異剎土現其道行。不為愛欲所染著。起方便意為世人民欲使解脫。爾時菩薩有如是慈心一切智所因皆是方便所起於是便說此偈 彼聞若干響 其色無有變 牢固不久存 況我今日身 最初受此法 有信於世尊 便生大智慧 除去諸結使
對飢虛者起大慈悲。「飢虛」是飢乏空虛，沒有明列另一種特定身分，便就其所需理解。又能降伏大外道，無所罣礙，沒有塵垢；在不同剎土顯現道行，而不被愛欲染著。
起方便之意，是為世間人民，願使他們解脫。菩薩有這樣的慈心，一切智所由生起的因，與這些方便相連。多聞、智慧與方便，都回到願眾生離苦的方向，不只為自己增加知識。
偈中「彼聞若干響」，說聽聞種種聲響；「其色無有變」，說神色沒有改變。「牢固不久存」，指出看似牢固也不能久存；「況我今日身」，更回看自己今日之身。形體看來堅固，仍有變化與壞敗，與前面苦行中身體衰弱的記述相照；當下應珍惜能聞法、能行善的因緣，而不把現有的體力當成永不改變。
「最初受此法」，是最初接受這樣的法；「有信於世尊」，是對世尊有信；「便生大智慧」，說由受法與信而生智慧；「除去諸結使」，指出智慧所用在於除結。信受不是只停於敬仰，也須受持、觀義，使繫縛漸除。
有信於世尊 便生大智慧 除去諸結使
信心使人願意受學，智慧使人辨明所行，除結才是切身的受用。所聞之法應能幫助自己減少貪著、怨惡與憍慢。
《今日修行觀照》
今天讀完一段經，可以先不急著增加閱讀的數量，回想自己讀明白了什麼：有哪一個字義需要再確認？有哪一種習氣，是所學正在教自己察看？
聽得進，記得住，也願意改正。
若有人指出自己的疏失，先聽清再辨明，不因已學多年就立刻拒絕。也察看求道之心是否變成急著證明自己很能吃苦；願心堅定，仍須有明察與善行相伴。
《慧照心得》
身體有強弱變化，求法之心卻可持續培養。多聞又須去憍慢，讓人記得：用功不是向人顯示自己多麼堅強、懂得多少，而是願意把貪瞋與我想看清，把所聞變成善行。
志願要堅固，學心要謙敬。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛