《僧伽羅剎所集經》卷一（3）〈柔和離惡不造新業；象王與睒施慈孝父母〉
《僧伽羅剎所集經》卷一（3）〈柔和離惡不造新業；象王與睒施慈孝父母〉
柔和之心，表現在不急暴、不惡口、不欺偽，也表現在對父母的恭敬與照顧。象王被捕仍憂念盲母，睒施中箭仍掛念年老雙親。修學不只在自己安好時行善，也要在困難中記得他人的需要。
是時菩薩行柔和之時。彼心柔和有此名聲。言不卒暴。欲求法故常護彼意。未曾起怨惡不生悕望。口不吐惡言。為愚癡故現其智慧。除心垢故皆悉稱名。無有若干吾我想不隨幻。諸佛所擁護於此獲如是德。亦無姦偽如是之穢皆悉避之。於中得柔和之心。善根本具足人所愛念。不惜身命神仙所嘆譽。如是柔和觀彼善惡之報。彼智功德具足如所說。善本不斷貧窮之者。施以金銀珍寶除去諸穢。壽十歲時遭遇厄難。所欲自在亦不殺生。
菩薩修柔和，心柔和而有柔和的名聲。說話不急促暴烈，為求法而常護心意，不生怨惡，也不生悕望之心，口中不吐惡言。面對愚癡，顯出智慧；為除心垢而「皆悉稱名」。「稱名」未明列所稱的名稱，便依其稱說名字的字義理解，不另指定名號。
不生種種吾我之想，不隨虛幻而行，得到諸佛護持，獲得這樣的德行。奸詐虛偽也是垢穢，都要避離，從中成就柔和之心。善根具足，使人愛念；不惜身命的行持，為神仙所讚歎。這份柔和與智慧相伴，也能觀察善惡所成的果報。
善根不斷，對貧窮的人施以金銀珍寶，並除去諸穢。「壽十歲時遭遇厄難」，提及壽十歲時的厄難，未另交代人物與事情，不補作特定遭難故事。「所欲自在亦不殺生」，說即使有所欲而能自在，仍不殺生；自在不能成為傷害生命的理由。
言不卒暴。欲求法故常護彼意。
說話不急暴，須從護心開始。心中怨惡若不察覺，口氣便容易變重；願意求法，就要在話出口以前，察看是否帶著傷害人的用意。
善身造業心所生財口所傳教。行所造業除去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘世間有身已得休息。非己所有悉盡無餘如是已盡。以是之故當去離染著前世所造者。彼已盡更不復造已。斷根本苦休壞敗。如是說已作是法住於此深妙法中。如手執輪六月不懈。諸佛世尊皆悉覺知皆悉成就。於是便說偈言 不造諛諂意 覺知邪法業 本亦不造此 當作如是觀 勇猛意如海 柔和不麤穬 頭面稽首禮 無著世希有
行善也涉及身所造的業、心所生的財與口所傳的教誨；行持所造之業，要除去遮覆的穢惡。「心所生財」以心與財相連，沒有詳列財物的種類與取得方式，不能據此解成只要心想便能獲財。
接著以「爾時諸比丘」稱及比丘，說世間有身而已得休息，非己所有的悉盡無餘。由此應離染著；前世所造者既已盡，更不再造，斷除根本之苦，使壞敗止息。修學既須面對已有的業，也須守護眼前的行為，不讓新的惡業繼續生起。
如是說後，依此法而住於深妙法中。「如手執輪六月不懈」，以手執輪、歷經六月而不懈的持續用力，比喻行持不間斷；沒有交代輪的種類與所用事情，不另編其用途。觀照自身時，也可察看：自己是否只在心情好時行善，遇到疲累便放任惡口與欺偽？諸佛世尊對此皆能覺知、成就。
偈中「不造諛諂意」，是不起奉承諂媚的心；「覺知邪法業」，是覺察不正的法與行業；「本亦不造此」，說原本也不造這樣的事；「當作如是觀」，教人如此觀察自己的心行。
「勇猛意如海」，以大海的廣大比喻勇猛心的深廣，不因柔和而失去行善的力量；「柔和不麤穬」，是柔和而不粗暴。當下要學的，是堅持善行而不以粗厲待人。「頭面稽首禮」，是以頭面至地恭敬禮拜；「無著世希有」，稱讚無染著者為世間稀有。
彼已盡更不復造已。
已止息的，不再造起。反省過失之後，要把改變落實在往後的言行，才不會一再懊悔、一再重犯。
是時菩薩慈孝於父母時。性有報恩恭敬承事。遠惡就善隨時供給。夙起夜寐瞻父母意無事不辦。所約教訓未曾違失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行常自觀察當辦何事。所聞教誡尋即知之。常懷歡喜一切愛敬。念盡知父母之心。常念欲報恩無麤穬言此無處所。
菩薩慈孝父母，本性知道報恩，以恭敬之心承事，遠離惡行、趣向善行，隨時供給父母所需。「夙起夜寐」是早起晚睡；「瞻父母意」是留意父母的心意，使應辦的事得到照料。所約定的教訓不違失，柔和之心由這些實際行動顯現。
心中常自察應辦什麼事，聽到教誡就留心理解，常懷歡喜、愛敬，也用心知悉父母之意。孝親不是只等父母開口，也要察看他們是否疲累、缺乏所需，或有難以說出的憂慮。
「常念欲報恩」，是經常記得要報答恩德；「無麤穬言」是不說粗厲的話。「此無處所」緊接於此，所指沒有另作說明；依孝親的語意，可知不應讓粗惡言語在承事父母時生起，不另添指定的時地。
遠惡就善隨時供給。
孝親既在供養，也在自身離惡向善。物品及時送到，態度也須恭敬柔和；供給所需與護持言語，應當一同用心。
又聞。昔者未成菩薩時為大象王。端正無雙頭眼肌毛皆悉端正觀無厭足。耳滿充備眾象中。長牙瓜方政有娛樂之心。脣齒純赤頭耳滿具。形體方圓極大高廣猶高山峻。行步庠序七處滿足猶青蓮花。行步庠序無所罣礙。龍女所生遊山澤中色如白雪。
又有傳聞：在「未成菩薩時」，曾為大象王。這是原有的時間說法，不另改成其他修行階位。象王端正無雙，頭、眼、肌膚與毛色都端正，令人看不厭足；耳形充滿，在眾象中具足其相。「長牙瓜方政」記長牙與瓜的形相，方正之義依「方政」理解，「瓜」字保留，不換成其他字。又說其心有娛樂，脣齒純赤，頭耳具足。
身體方圓，極為高大寬廣，「猶高山峻」以高山的峻大比喻其形體；所顯的是雄偉，不是說其身真的成為山。即使有高大的身形，也不能只據外貌判定德行，仍須看後來如何對待生命與恩親。
象王行步安詳有序，七處滿足；「猶青蓮花」以青蓮花形容其美好，沒有逐一列明七處及各自對應，不自行配出七項。欣賞外在美好時，也應記得察看內心是否清淨柔和。
又說象王行步無所罣礙，為龍女所生，遊於山澤，色如白雪。白雪的潔白用來比喻身色，與前面的高山、青蓮花各有其所取，不能把形貌的白色直接當作已斷煩惱的證明。
行步庠序無所罣礙。
「庠序」是安詳有序。形體雖大，行步仍安詳；我們也可在日常行走、做事與說話時，練習少一分急促，多一分穩重。
便為獵者所獲將彼去時。是時山野樹木皆悉屈申。水自涌沸將至所止。與種種甘饌飲食亦不肯食。是時象師在前長跪叉手。白彼象言便說此偈 我本造善本 降此神象來 何為不肯食 如有怨恨心 是時彼神象便答偈言 我母無有目 羸瘦懷愁惱 憶彼不能食 是故願見恕 於彼深山中不食。飢渴必當命終。甚痛甚苦毒。各當共別離。以是愁憂亦不能食亦不飲水。無有果蓏與我母者。二人俱當死。作如是辛酸語已。時獵師便懷歡喜放使去。
象王被獵者捕獲，將被帶走時，山野樹木屈伸，水自行涌沸。這些依所記的現象理解，不另添加樹木、水流發聲或說話。到了安置之處，雖給種種香美飲食，象王仍不肯吃。
象師在牠面前長跪，雙手合掌，說偈詢問。「我本造善本」，說自己原有修善；「降此神象來」，說使這神象來到此處；「何為不肯食」，問牠為何不吃；「如有怨恨心」，只是象師對其表現的猜測，不能據此判定象王心懷怨恨。
象王答偈：「我母無有目」，說母親失明；「羸瘦懷愁惱」，說母親瘦弱而憂愁；「憶彼不能食」，說因憶念母親而吃不下；「是故願見恕」，請求對方體諒。拒食的原因，由象王自己說明，是牽掛盲母。
母親在深山中沒有食物，飢渴將使她喪命，這樣的痛苦與別離使象王愁憂，不能吃，也不飲水。沒有送果蓏給母親的人，牠說母子二人都將死去。「果蓏」指果實一類的食物；「二人」依原有稱呼理解其所指的母子，不改換原字。
象王說出這番辛酸之語後，獵師心生歡喜，把牠放走。象師問話與獵師放行，各依所記的稱呼理解，不自行判為同一人；也不補寫放行後的歸山過程。
我母無有目 羸瘦懷愁惱 憶彼不能食 是故願見恕
自己面前有美食，母親卻可能無人照顧，象王因此不能安然飲食。孝親之心不只記得父母，也記得他們眼前是否有人供給所需。
於彼拘薩羅國。有一止住處隱學士名曰睒施。行十善功德備具持瓶行取水。是時拘薩羅國王出行遊獵。追逐麋鹿於山中射著。喚呼便憂父母。猶如飛鳥無有兩翅。父母年老目盲無所見。今被毒箭俱亦當死。父母修四等心。便說此偈 惟我父母老 目冥無所睹 父母生子時 欲得蒙其力 自覺而覺人 一切同自相 如彼色聲聞 智者自息意 最勝愍萌類 皆至彼道場 起者盡滅度 是世最妙義
在拘薩羅國，有一處隱居修學的地方，學士名叫睒施。他行十善，功德具備，持瓶去取水。這時拘薩羅國王出遊打獵，在山中追逐麋鹿，射中了睒施。所射中的人依隨後的呼喊與憂親之事理解，不另外編出國王當時的想法。
睒施呼喊，便憂念父母。「猶如飛鳥無有兩翅」，以失去兩翅的鳥難以行動，比喻父母失去兒子的扶助；所取的是失去所依的困難，並非父母真的變成鳥。當下照料親人，也可察看他們最依賴哪一種幫助，預先安排，免得一時無人承接。
父母年老，雙目失明，看不見；如今兒子被毒箭射中，睒施憂慮父母也將隨之死亡。這是受傷時的憂念，不是已經記載父母死亡。「父母修四等心」，說父母修慈、悲、喜、護四種平等之心；沒有另記其證得何果，不加果位。
偈中「惟我父母老」，是惦念年老雙親；「目冥無所睹」，是雙目不明，無法觀看；「父母生子時」，說父母養育子女；「欲得蒙其力」，說希望得到孩子的扶助。
偈又說「自覺而覺人」，自己覺悟，也使他人覺悟；「一切同自相」，就平等相待之意理解，不把自己所需與他人所需割開。「如彼色聲聞」並提色、聲與聞，語意簡古，沒有詳列其相互關係，不另套入一組特定觀法。「智者自息意」，說有智慧的人止息自己的心意，使心不任意奔逐。
「最勝愍萌類」，稱最勝者憐愍眾生；「皆至彼道場」，說使眾生趣至道場；「起者盡滅度」，說已生起者終歸滅度；「是世最妙義」，稱這是世間最微妙之義。孝親的記述，與自覺覺人、愍念眾生及滅度之義一同呈現；沒有記出的救治、復生與後事，都不補寫。
父母生子時 欲得蒙其力
父母養育孩子，到年老無力時，也需要扶助。知道這份需要，就把可做的照料安排妥當，不讓感恩只留在心中的感動。
《今日修行觀照》
今天先察看自己的語氣：面對熟悉的人，是否反而容易急促、粗重？尤其照料父母或年長者時，說明一件事，可以慢一點，留意對方是否聽懂、是否跟得上。
報恩，從看見親人的需要而及時回應開始。
若父母仍在，可以詢問最近的飲食、身體與生活是否安穩，做一件真正需要的事。若父母已不在，也可憶念其恩，以離惡行善、恭敬長者延續報恩的用心。
遇到有人不肯接受幫助，不先責怪他難相處。像象師先問、象王再答那樣，給人說明的機會；知道他掛念什麼，幫助才可能切合所需。
《慧照心得》
象王面前有美食，心裡卻惦記深山的盲母；睒施自己受傷，仍憂念雙親。讀到這份掛念，便想到報恩應當及時，不能總等自己有空、有力，才想起親人的需要。
把感恩化為照料，把柔和放進言語。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛