《佛本行經》卷第二（9）〈父王勸留王位，太子以無常申志〉
《佛本行經》卷第二（9）〈父王勸留王位，太子以無常申志〉
太子恭敬向父王請求捨家出離，指出世間一切合會終有別離。父王深愛太子，希望他先繼承王位，待年歲增長再行修道。太子卻深知，衰老、疾病、死亡與盛事敗壞都不能由人自主，因此不願將出離生死的志願延至將來。
王聞其所啟 心如動水月 感噎不能言 良久乃發聲 唯莫懷此意 非是卿出時 年始初美盛 不宜居山澤
父王聽見太子請求出家，內心受到震動，如水中月影隨波搖動。他悲傷哽咽，一時說不出話。過了很久，才開口勸太子不要存有出家的念頭。
父王認為太子正值年少盛壯，並非適合離家修行的時候，不應在這個年紀就前往山林。
非是卿出時 年始初美盛 不宜居山澤
父王不是不知太子有求道之心，而是認為時機尚早。他希望太子先承擔世間王位，不必立即捨離宮廷生活。
今正是吾時 捨位入法律 以卿有德子 幸應踐榮位 地祇懷悕望 求轉輪聖王 釋種因卿顯 汝不宜禪位
父王接著表示，現在反而是自己捨離王位、進入修道生活的時候。太子既然具有殊勝德行，便應繼承尊貴的王位。
父王認為，土地神祇也懷著期望，希望太子成為轉輪聖王，使釋迦族更加顯揚。因此不應輕易讓出本可繼承的王位。
以卿有德子 幸應踐榮位
父王將太子的德行與治理國家的責任連在一起。他希望兒子的才能與功德用於王政，使宗族與人民得到利益。
因以深重聲 而報父王曰 願尊以四事 為己之保任 使病不侵強 老不奪盛壯 死是普世患 令莫竊壽命 盛事不壞敗 如是為四事
太子以深沉而鄭重的聲音回答父王，提出四件希望父王能夠保證的事情。
一是疾病不能侵害健康強健的身體；二是衰老不能奪去青春盛壯；三是死亡不能奪取自己的壽命；四是一切興盛美好的事物不會衰敗毀壞。
使病不侵強 老不奪盛壯 死是普世患 令莫竊壽命 盛事不壞敗
太子所提出的四事，正是人生無法完全自主的重大變化。
身體強壯仍可能生病，年少之人終會逐漸衰老，活著的人不能永遠避免死亡，世間興盛的事物也不能永久保持原狀。
若必能保任 便可無憂住 不行諸山澤 泰然治國民 王曰此四事 無能保任者 卿應食國位 無有不順理
太子說，如果父王確實能保證這四件事，自己便可以沒有憂慮地留在王宮，不必進入山林，安心治理國家。
父王回答，這四事沒有人能夠保證，但仍勸太子應當繼承王位，認為這並不違背正理。
王曰此四事 無能保任者
父王明白老病死與盛衰不可由人決定，也沒有以王權作出虛假的保證。然而他仍希望太子留下，顯示父子對於如何面對無常，有著不同的選擇。
居位可修法 致得無為道 七寶為首冠 寶服光耀體 眾好自榮恣 如欲界天子 皆居臨王位 自致得解脫
父王繼續勸說，人在王位上同樣可以修習善法，乃至求得無為解脫之道。
即使頭戴七寶王冠，身穿光彩明亮的寶服，享有如欲界天人般的尊貴與快樂，也可以在治理國家的生活中修道。
居位可修法 致得無為道
父王提出在家居王位修行的可能，希望太子不必立即捨去國家與王族責任。這是父王用來勸留太子的理由，並非太子已經接受這種安排。
有王名力勝 有王名不迷 有王名識知 有王名武力 此等居王位 逮得解脫滅
父王舉出四位國王作為例證，分別名為力勝、不迷、識知與武力。
依父王所說，這些王者雖然居於王位，仍能修行並達到解脫寂滅。因此他希望太子知道，繼承王位與修習正法未必一定彼此妨礙。
此等居王位 逮得解脫滅
父王以過去王者的修行成就勸導太子，其用意是在說明不必立即離家，也能奉行善法。但太子所關切的，是老病死患不會等待，自己應當及時求得出離。
如是但居國 兩得無所失 於意得自在 及乃國土地 無能妨廢者 必當速成辦
父王認為，只要太子留在國中，便能同時得到王位與修道的利益，兩者都不必失去。
他又說，太子既有自在的心志，也有國土與王權作為依憑，沒有什麼力量能妨礙他完成所願，因此不必急著出家。
吾願以五服 容飾駕授卿 沐卿寶蓋下 吾乃居山澤 太子執謙敬 而報父王曰 若不可保任 願莫見固遮
父王願意以莊嚴的服飾為太子裝束，正式將王位交付給他，使他在寶蓋之下接受王位的尊榮。等太子繼位之後，父王自己才前往山林修行。
太子仍然保持謙恭敬重的態度，回答父王：既然無法保證老病死與盛事不壞，便希望父王不要堅決阻止自己出離。
若不可保任 願莫見固遮
太子沒有否定父王的愛護，也沒有以憤怒回應，而是從四事不可保任的事實，再次表明出家不能延遲的理由。
雖是真金舍 失火當避走 智者不宜遮 逃災避火者 當覺真金舍 及與自在俱 雖快三火熾 不當捨逃乎
太子以房屋失火作譬喻。即使居住的是黃金建成的華麗房舍，一旦發生火災，也應立即逃離。明智的人不應阻止正在避火的人。
太子進一步指出，即使擁有金色宮殿與自在權位，生活十分美好，若三火熾盛，仍應設法逃離，不可因貪戀宮殿而留下。
雖是真金舍 失火當避走
字面上，金屋再珍貴，也不能使其中的人免於火災。若因捨不得財物而留在火中，反而可能失去生命。
法義上，尊貴王位與感官欲樂並不能止息生死苦患。既已看見危險，便不應因外境華美而遲疑。
當下觀照時，應省察自己是否因貪戀某種快樂，明知煩惱正在增長，卻仍不願遠離使心受縛的行為。
又有清浴池 芙蓉甚充滿 中有裹蜾[虫*宿] 不可捨棄耶 手執持老弓 甚強停調利 射以病苦箭 發著終不失 墮宿對之圍 閻王常所獵 何愚當立待 可來快射我
太子又舉出清淨浴池的譬喻。池中雖然長滿美麗芙蓉，若其中藏有危險的蟲類，仍應知所避離，不能只因池水與花朵美麗便忽略危害。
接著以持弓射箭作譬喻。衰老如持弓者，具有強大的力量，所發出的病苦之箭一旦射出，便難以避免。眾生處於過去行業與生死因緣的包圍之中，猶如受到閻王獵捕。
太子反問，哪有明知自己將受箭射，卻愚昧地站在原地等待，任憑箭矢射中的人？
何愚當立待 可來快射我
既然知道老病死會逼迫生命，就不應毫無準備地等待。太子以獵捕與箭矢，顯示生死危險不能因人的希望而停止。
若有人畏空 方方逃避走 所到見虛空 怖不知所趣 如是於五趣 無常普周遍 欲至無畏方 是不宜故遮
太子又說，若有人害怕虛空，便向四面八方奔走逃避，然而無論走到哪裡，都仍然見到虛空，終究不知道還能逃往何處。
同樣地，無常普遍存在於五趣之中，並不是只要轉換居住的地方、身分或生命境界，就能完全避免。
太子所求的是不再受生死恐懼逼迫的安穩之處，因此懇請父王不要阻止。
如是於五趣 無常普周遍
字面上，害怕虛空的人無論往何方逃跑，都不能離開虛空。
法義上，眾生在五趣之中流轉，仍然受到無常支配。若只是希望換得更好的生存境界，而未止息生死因緣，便尚未真正遠離苦患。
當下觀照時，應明白改變環境有時能減少眼前困難，卻不能單憑環境改變而斷除貪愛、瞋恚與我執。
於時釋尊王 默然不加報 手自牽子手 曉喻欲令起 即敕諸傍臣 增伎樂牢守 於時聖太子 入宮自消息
父王聽完太子陳述，默然沒有再作言語回答，只親手牽著太子的手，勸慰他起身。
隨後父王命令身旁臣子增加宮中的歌舞娛樂，並嚴密守護太子，不使他輕易離去。
太子於是返回宮中，暫時安住。
即敕諸傍臣 增伎樂牢守
父王雖然已聽見太子對老病死無常的說明，仍然不願讓他出家，於是以娛樂與守衛挽留。父王的關切深重，卻未能改變太子求出離的志願。
《今日修行觀照》
父王希望太子先繼承王位，等到年長再出家。這種想法也常出現在我們自己的生活中。
有人想等工作穩定再修行，等家庭事情減少再用功，等身體閒暇再持戒、誦經與禪修。
然而，誰能保證將來一定有時間、體力與清明的心志？
太子提出的四事，使我們看見健康、青春、壽命與富貴，都不能成為永久的保障。
修行若總是等待最適合的日子，可能在等待之中耗盡最珍貴的光陰。
今日便可從一件善法開始實踐。能止息的惡語，今日便止息；能關懷的人，今日便關懷；能修習的正念，今日便開始。
太子所說的金屋失火，也使我們省察：是否有某些欲樂明明使自己心生煩惱，卻因一時捨不得，仍然反覆追逐？
《慧照心得》
父王希望太子先成就王業，再求修道；太子卻以四事不可保任，說明老病死不會等待人安排好一切。
金屋雖好，失火仍須遠離；王位雖尊，不能使生命免於無常。
太子始終恭敬父王，但對出離的志願並不退讓。這也使我們認識到，慈敬親人與堅定修行，並非一定相互違背。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛