《佛本行經》卷第二（7）〈閻浮樹下修禪，慈心觀察眾生〉
《佛本行經》卷第二（7）〈閻浮樹下修禪，慈心觀察眾生〉
太子見農夫耕田傷害蟲類，生起深切悲憫；又見歷代轉輪王留下無數寶藏，明白富貴尊榮終究不能保住生命。於是他來到閻浮樹下，專心觀察世間生滅，修習慈心與禪定。日影漸移，唯有閻浮樹蔭仍然覆護太子。父王聞訊趕來，見其莊嚴安住，既深受感動，又因擔憂太子捨家而悲傷。
心思計無常 趣閻浮樹下 即舉金剛膊 置金色[月*坒]上 坐思堅不動 聚意專一定 觀起滅合散
太子思惟世間無常，來到閻浮樹下。他舉起堅實有力的手臂，安置在金色的腿上，端身靜坐，身體安穩不動。
他的心不再向外追逐種種境界，而是收攝心意，專注於禪思，觀察一切事物的生起、消滅、聚合與分散。
心思計無常 趣閻浮樹下
太子先前所見的老病死、眾生受傷與歷代王者離世，使他深知世間事物不能永久保持。因此，他不再只停留於感歎，而是進一步以靜坐觀察無常。
坐思堅不動 聚意專一定 觀起滅合散
身體安坐不動，心意專注安定，才能仔細觀察因緣所生之法。生起的事物終有消滅，聚合的因緣也會分散。太子以專注的心，觀察這些變化。
逮得一定住 如江河沙數 諸佛不共意 九惱江流濁 以珠能使清
太子專心修習，心意達到安定住持的狀態。經文以江河沙數之多，形容與諸佛殊勝修行相關的深廣功德。
又以濁水遇清淨寶珠而得澄清為喻，說明煩惱雖如混濁江流，使心不得安寧，但經由清淨修習，心能逐漸遠離擾亂。
九惱江流濁 以珠能使清
混濁的江水不能清楚映現事物，如同被煩惱擾動的心，容易隨貪愛、憂懼與瞋恚而失去清明。寶珠使濁水澄清，譬喻清淨的修行能對治心中的擾亂。
於一切眾生 慈心彈指頃 福無限無量 慈加眾生故 復起慈愍心 欲安眾苦患
太子對一切眾生生起慈心，即使只有彈指般短暫的時間，其所感得的福德也被形容為無限無量。
這是因為他的慈心並非只對親近的人生起，而是普遍加於一切眾生。
太子又進一步生起慈愍之心，希望眾生能夠遠離苦患，得到安穩。
於一切眾生 慈心彈指頃 福無限無量
慈心雖只生起短暫時間，卻因所緣廣及一切眾生，而具有深廣功德。經文所重視的，不只是時間長短，更是慈心的清淨與廣大。
復起慈愍心 欲安眾苦患
慈心願眾生安樂，悲憫則不忍眾生承受苦患。太子不只希望自己出離老病死，也希望一切受苦生命都能得到安穩。
諦察見一切 平等逮一禪 棄諸欲惡法 尋得歡喜解 乃至第四禪 及無量清淨
太子以審慎清明的心觀察一切，平等對待眾生，修習禪定，達到初禪。
他捨離種種欲念與不善之法，心中生起由修定而得的歡喜與安樂。隨著禪定進一步成熟，經文又說他乃至達到第四禪，以及廣大清淨的境界。
棄諸欲惡法 尋得歡喜解
這裡的歡喜，不同於先前宮苑中依靠歌舞、香花與感官娛樂所生的快樂。太子捨離欲與不善法，由心意清淨安定而生起禪定中的歡喜。
乃至第四禪 及無量清淨
太子的修習不止於初得禪定，而是進一步達到第四禪。經文以簡要偈句敘述其禪定進展，沒有逐一展開各禪支的內容，因此應依所載次第理解，不另將未說的細節加入原典。
日時轉向夕 諸樹蔭移徙 唯閻浮樹影 如蓋覆太子 猶人識恩養 宿行報不捨 蔭不離太子 如報不捨對
時間逐漸接近傍晚，太陽位置改變，園中其他樹木的陰影也隨著日光移動。
唯有閻浮樹的陰影仍然如同傘蓋一般，覆護靜坐的太子，不曾離開。
經文以懂得報恩之人作譬喻，形容樹蔭如同記念受養育的恩德而不肯捨離；又以過去行業與果報相隨，說明所作之行不會無故失去其相應的影響。
唯閻浮樹影 如蓋覆太子
其他樹影隨日光移動，唯有閻浮樹蔭仍覆在太子身上。這是經文所記述的殊勝感應，顯出太子修禪時的莊嚴。
猶人識恩養 宿行報不捨
知道感念養育之恩的人，不會輕易忘記恩德。經文又以宿行與果報相隨作比，勸人認識所作之行與其後續影響，不能只看眼前一時的得失。
釋種王聞之 騰至如師子 見子處樹下 猶如雲中日 情喜懷踊躍 愕然不自勝 慈目垂泣視 禮足悲聲歎
釋種王聽聞太子在閻浮樹下靜坐，以及樹蔭覆護不移之事，便迅速趕來，如獅子奔行一般。
父王看見太子安坐樹下，光明莊嚴，猶如太陽顯現在雲中，心中歡喜踴躍，又因所見殊勝而驚歎不已。
他以充滿慈愛的眼神觀看太子，眼淚不禁流下，並向太子雙足行禮，以悲切的聲音發出感歎。
慈目垂泣視 禮足悲聲歎
父王既見太子的殊勝德相而生恭敬，又因深愛兒子而感到悲傷。歡喜、敬重與不捨，同時顯現在他的言語行動之中。
以無量敬意 如是今再禮 願國土有德 莫生捨棄去 普懷喜踊躍 猶如僥天福 幸莫棄愚迷 失僥墜罪冥
父王懷著深厚敬意，再次向太子禮敬。
他希望太子能使國土獲得德澤，不要生起捨棄國家的心而離去。國中人民因太子而歡喜，如同得到天上福德般的幸運。
父王又懇求太子不要捨棄仍在愚迷之中的眾人，使他們失去依靠，墮入困苦與黑暗。
願國土有德 莫生捨棄去
父王所求的是太子留下，繼續利益國土與人民。他深知太子具有殊勝德行，因此更希望這些功德能用於治理國家。
子是世間德 顯古先人號 一切所恃賴 諸釋中之雄 是吾之身命 諸女之欲天 眾生之梵天 普命之自在
父王繼續讚歎太子，說他是世間具德之人，能使古代祖先的名號更加顯揚，也是眾人所依賴、所仰望的對象。
在釋種之中，太子如同最雄健尊勝的人物。對父王而言，太子珍貴得如同自己的生命；對宮中眾女而言，太子如同能帶來歡樂的欲界天人；對眾生而言，又如尊貴的梵天與自在之主。
是吾之身命
父王將太子看得如自身生命一般重要。這不只是對繼承王位的期待，更顯出父親對兒子的深厚依戀。
莫奪吾等命 猶如強敵王 王愛子不覺 悲慘且還宮
父王懇求太子不要離去，因為太子的離開，在他心中如同強敵奪去自己的生命一般痛苦。
父王深愛太子，難以察覺自己對兒子的深重依戀，於是帶著悲傷與憂愁返回王宮。
王愛子不覺 悲慘且還宮
父王見太子樹下修禪，心中既有尊敬，也有不捨。由於深愛兒子，他希望太子留在王宮、繼承王位，難以接受太子所嚮往的出離道路。
經文並未否定父王的慈愛，而是呈現深厚親情之中，仍可能伴隨難以覺察的執著。
《今日修行觀照》
太子在閻浮樹下修禪，先觀察世間生滅，再對一切眾生生起慈悲，進而修習禪定。
這使我們明白，修行不是只求自己安靜、不受打擾，更應當使心逐漸清淨，能夠平等關懷眾生。
生活中若遇到不如意的事情，可以先安定身心，觀察憂惱如何生起，再省察自己是否只顧自身得失，而忽略他人的苦。
心安定，不是為了遠離一切人，而是使自己不再輕易隨煩惱傷害他人。
父王對太子的愛，也值得我們反觀。當親人選擇的道路與自己的期待不同時，是否會因不捨而焦慮？是否因為認為自己是為對方好，便不願了解對方真正的志願？
今日可練習一件事：在關心親人時，先聽清楚對方的心意，再觀察自己是否將愛護與控制混在一起。
《慧照心得》
太子見眾生受苦而生慈悲，見世間無常而入禪思。心中所求，不只是自己得到寂靜，而是願一切眾生遠離苦患。
父王見太子殊勝莊嚴，兩度禮敬，卻仍因深愛而不願讓他離去。
一位心向解脫，一位深戀親情；同在樹下相見，所懷的願望卻不相同。
這也使我們省察，修行應當增長慈悲與智慧，既不因親情而忘失正道，也不以求道為由輕忽親人的苦心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛