《佛本行經》卷第二（5）〈憶念往昔修行，遇沙門欣求無為〉
《佛本行經》卷第二（5）〈憶念往昔修行，遇沙門欣求無為〉
太子見到老、病、死苦，又聽聞天界雖有勝妙福樂，終究仍有福盡退墮之患。天人於是舉出菩薩往昔長久修行、供養諸佛的因緣，勸他不要忘失過去所立的成佛大願。隨後太子聽見「無為」之語，又親見威儀寂靜的沙門，對捨家求解脫的道路更加嚮往。
昔為寶頂佛 燃燈立七日 始發意求佛 誓願甚堅固 即時魔心戰 猶如芭蕉樹 亦令魔宮殿 震動不得安 為三界所敬 今者不宜忘
天人說起菩薩過去修行的因緣。昔日曾為寶頂佛燃燈供養，持續七日，並在當時發起求成佛道的志願。所立誓願堅固，使魔心驚動，猶如芭蕉樹受到震撼，連魔宮殿也為之動搖，不能安定。
如此堅固的求佛心志，為三界所敬重。天人因此勸太子，如今不應忘記昔日所立的大願。
始發意求佛 誓願甚堅固
菩薩最初發起的是成佛之願，不只是希望自己獲得勝妙福報。這份願心長久堅持，即使面對種種障礙，也不因此改變方向。
於無央數佛 修若干勞勤 昔為施安佛 起七寶大塔 猶如須彌山 峙立於地上 上錠光七華 受[卄/別]當為佛 金華散普佛 終日願大乘 又為起廟寺 事蓮華上佛
菩薩過去曾於無數諸佛之前勤勞修學，積集種種善行。
昔日為施安佛建造七寶大塔，形貌高大，如須彌山聳立大地。塔上又有光明莊嚴的供養之物，並記述受記將來成佛的因緣。
菩薩又以金華供養普佛，終日發願修行大乘之道；也曾興建寺廟，承事蓮華上佛。
於無央數佛 修若干勞勤
菩薩的修行不是短暫一時，而是於無數諸佛之前反覆勤修。建塔、供花、興建寺廟與承事諸佛，顯示長久供養與奉行善法的心志。
及餘無數佛 眾寶香花施 以天華供養 無數能仁佛 又供現義佛 華香畢已壽 歌歎方面佛 乃至于七日 供養無見佛 盡己之形壽 復施頂王佛 七寶名衣服 布施無漏佛 求欲作沙門
菩薩又以種種珍寶、香與花供養無數諸佛，以天上妙花供養眾多能仁佛，也曾供養現義佛。
又以花香供養，並讚歎方面佛，乃至經過七日；對無見佛則盡其一生壽命而作供養。此外，還曾將七寶與珍貴衣服布施頂王佛，並供養無漏佛，發起希望成為沙門、出家修行的心願。
不同供養各有其對象、物品與時間，有的持續七日，有的盡其形壽，皆顯出菩薩長久修善的行履。
又於理光佛 入道持淨法 復於無限佛 剃頭作沙門 於數千諸佛 執勤勞謙敬 有身餧餓虎 以妻息施與 捨眼身肌肉 手足心不亂
菩薩昔日在理光佛前入道，奉持清淨之法；又於無限佛前剃除頭髮，成為沙門。在數千諸佛之前，勤勞奉事，保持謙卑恭敬。
除了供養諸佛，也曾以自身餵養飢餓的老虎，以妻子兒女作布施，乃至捨施眼睛、身體肌肉與手足。在面對這些極難捨離的事物時，仍保持心志不亂。
這些事蹟呈現菩薩往昔修行的艱難與深重願力，不能只以一般財物布施來理解。
於數千諸佛 執勤勞謙敬
菩薩在諸佛之前，並不以自己長久修行而生起憍慢，仍然恭敬勤勞，奉行應作之事。
如是不可計 頭施有千數 當施與之時 震動三千界 如是言說頃 現天壽終墮 後者悲嘆慕 展轉相憐傷 下現八地獄 各十六官屬 忽有大聲出 普世皆當死
菩薩往昔所行的布施難以計數，甚至曾有千數捨施頭顱的事蹟。布施之時，三千世界為之震動，顯示其所行殊勝而廣大。
天人說話之際，又示現天人壽命終盡而退墮的情形。其餘天人見此，彼此悲傷憐惜。接著又顯現下方八大地獄，每一地獄各有十六所屬處所，並有宏大的聲音宣告：世間一切眾生都必須面對死亡。
普世皆當死
無論在人間或天上，只要仍在生死流轉之中，便不能以現有壽命與福樂為永久依靠。地獄苦相與天人退墮並列，使太子認識到生死諸趣皆有苦患。
從此轉進行 釋種女名鹿 見太子如天 發大聲言曰 是父不懷憂 為母大安樂 其夫如此者 婦如逮無為 如從天雲雷 聲入太子耳 始聞無為音 猶疲勞得息
太子繼續前行。一位名叫鹿的釋種女子看見太子容貌莊嚴，如同天人，便高聲讚歎：有這樣的兒子，父親便不會憂愁；有這樣的兒子，母親便得安樂；若有這樣的丈夫，妻子便如同得到無為的安穩。
這些話如天上雷聲傳入太子耳中。太子聽見其中「無為」二字，心中得到深刻觸動，如長久疲勞的人終於獲得休息。
始聞無為音 猶疲勞得息
女子以無為形容有好丈夫的安樂，太子聽見之後，卻對無為所指向的寂靜安穩生起欣喜。這份欣喜與他先前尋求超越老病死的志願相應。
諸情已充足 意中如逮得 以己盛寶瓔 遙擲掛女頸 以聞無為喜 不以邪欲與 勸心向無為
太子聽聞無為之聲，心意滿足，彷彿已經得到所求之事。他將自己佩戴的珍貴瓔珞遙擲出去，使其掛在女子頸上，作為聽聞這番話後的贈與。
經文特別說明，太子贈送瓔珞，是因為聽聞無為而生歡喜，並不是出於男女欲愛。他的心由此更加傾向無為之道。
以聞無為喜 不以邪欲與
同樣是贈送珍貴飾物，發心卻有不同。太子所重視的，是女子言語中觸動自己求道心志的「無為」，而不是藉贈物追求欲樂。
忽見化沙門 威儀戒寂靜 法服手持缽 太子告御者 迴車往行就 太子問沙門 尋聲而應之 六情無諸漏 捨家轉離患 山巖空閑樹 止宿獨靜處 乞丐自存活 太子願學此
太子忽然看見一位化現的沙門，身穿法服，手持乞食缽，威儀端正，戒行寂靜。
太子立即告訴御者，將車轉向沙門所在之處。他向沙門詢問，沙門便回答：修行者調伏六根，不令煩惱流漏，捨離家庭生活，逐漸遠離種種苦患；居住在山巖、空曠林間與樹下等寂靜之處，以乞食維持生命。
太子聽聞這種生活與修行方式，便生起願意效學的心。
六情無諸漏 捨家轉離患
沙門所重視的，不是取得更高的世間權位，也不是享受更多欲樂，而是守護感官、遠離煩惱，藉由捨家修行尋求解脫。
我名曰沙門 欲求解脫故 愛憎意俱除 諸情調心定 無著捨吾我 眾事一切棄 乘自守車輿 手執智慧弓 廣設諸方便 欲壞滅魔兵
沙門進一步說明自己的志願。他之所以名為沙門，是因為希望求得解脫，除去心中的貪愛與憎恨，調伏諸根，使心安定，不再執著自我，也捨離種種令心繫縛的事物。
他以守護自身的修行為車輿，以智慧為弓，運用種種方法對治煩惱，如同準備破除魔軍。
愛憎意俱除 諸情調心定 無著捨吾我
這些話顯示沙門修行的內在方向：不受愛憎驅使，調伏感官，使心安定，並減少對自我的執著。
手執智慧弓 廣設諸方便 欲壞滅魔兵
智慧如弓，是對治煩惱的重要力量；種種修行方便，則如同應敵的方法。所要破除的魔兵，是障礙清淨與解脫的力量，而不是世間普通的敵人。
願無火無地 無水無風雲 無日月星辰 無雲空息患 無老死憂苦 亦無別離惱 甘露永乖滅 吾願求是處
沙門說出自己所求的境界：不再受地、水、火、風及種種有為形相所繫縛，也不再有老死、憂苦與別離的逼迫。經文以甘露表達遠離死亡苦患的清淨安穩。
這不是希望另外取得一種更華麗的生活，而是希望到達不再受生死苦惱支配的解脫境地。
無老死憂苦 亦無別離惱
太子先前所見的老、病、死，以及親族不得不分離的苦患，正是他深切憂慮之事。沙門所求的解脫，直接回應了太子長久以來的疑問。
說是言適竟 忽滅太子前 太子安庠行 光影照耀地 還至遊觀園 心寂滅定安 意思若干種 眾善之方便
沙門剛說完這些話，便忽然消失在太子面前。
太子繼續安詳前行，身上的光影照耀地面，返回遊觀園。他的心趨向寂靜安定，繼續思惟種種修善與求解脫的方法。
心寂滅定安 意思若干種 眾善之方便
太子見過老病死苦，又聽聞生天無常，如今遇見求解脫的沙門，對出離之道有了更加明確的嚮往。他不再只思考世間苦患可怕，更開始思惟應當如何修行。
《今日修行觀照》
我們常常願意為了改善生活而努力，卻不一定認真思考：即使生活變得富足安穩，心中的貪愛、憂慮與恐懼是否就會完全消失？
太子曾親見老病死，又聽聞天界福樂不能永久保持。因此，當他見到沙門，聽聞調伏六根、捨離愛憎與求解脫的修行方法時，便立即生起嚮往。
真正值得修學的，不只是使生活暫時安樂，更是學習不讓貪愛與憎恨不斷支配自己的心。
今日可觀察自己面對喜愛與厭惡之事時的反應。喜歡的事物出現，是否立即想要更多？不喜歡的事情發生，是否立刻生氣、排斥或責怪別人？
若能在這些心念剛生起時加以覺察，不急於依照貪愛或瞋恨行動，便是在日常生活中練習調伏身心。
《慧照心得》
菩薩往昔供佛、修善、布施，經過長久歲月，所求始終不只是人天福樂，而是成就佛道。
今生太子看見老病死，知道世間無常；見到沙門，便認出一條值得修學的道路。
我們若只知道生命有苦，卻不願修行，憂懼仍然不能止息。唯有將認識無常的智慧，轉為持戒、修善與調伏煩惱的行動，才能真正向解脫前進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛