《佛本行經》卷第二（4）〈見死思求出離，辨明天樂無常〉
《佛本行經》卷第二（4）〈見死思求出離，辨明天樂無常〉
太子先前見到疾病與衰老，已深切感受到人身不能長久安穩。後來再次出遊，又見死者與悲傷送葬的親屬。死亡不只使身體敗壞，也使一切親愛眷屬不得不分離。太子因此思惟如何遠離生死苦患，並進一步辨明：即使修行而生天，享有廣大快樂，也不能因此永遠脫離無常。
後復出遊見 天化命過人 宗親隨喪車 被髮而啼哭 問曰是何等 以至誠示吾 爾時諸侍御 便為具足說 日迫致枯老 病流精汁竭 八節之利鋸 攦刻壽命樹 日月之斧利 晝夜恒斫斷
後來太子再次出遊，看見天人所化現的死者。死者的親族跟隨喪車，披散頭髮，悲傷哭泣。太子詢問這是什麼事情，要求侍御據實告訴自己。
侍御便說明死亡如何逼近生命。時日流逝，使人逐漸衰老枯竭；疾病又消耗身體的精氣。八節如同鋒利的鋸子，不斷割刻生命之樹；日月如同銳利的斧頭，晝夜不停砍伐，使壽命逐漸減少。
八節之利鋸 攦刻壽命樹 日月之斧利 晝夜恒斫斷
八節與日月，都是時間流轉的形象。鋸子與斧頭不斷切割樹木，譬喻生命在歲月中持續消耗。壽命不必等到死亡來臨才開始減少，而是在每一日的流逝中逐漸接近盡頭。
會遇無常風 隨靡崩顛墮 與父母離別 隨行獨迷走 妻子及兄弟 無親可恃怗 莫能設方便 圍繞而哭泣 追慕哀摧傷 歎其生時德 吾亦當爾乎 都上尊莫疑 我亦離親耶 爾尊必當別
生命之樹遭遇無常之風，便會傾倒崩落。死亡來臨時，必須與父母分別，獨自隨自身所行而去；妻子、兒女與兄弟，也不能成為阻止死亡的依靠。
親人雖然圍繞死者，悲傷哭泣，追念亡者生前的德行，卻無法設法令他不死。
太子聽聞之後，問自己是否也會如此，是否同樣必須離開親人。侍御回答，尊貴如太子，也必然面對死亡與別離，不應對此存有疑惑。
吾亦當爾乎 都上尊莫疑 我亦離親耶 爾尊必當別
太子並未將死亡只看作發生在別人身上的事情，而是立即反觀自身。侍御也沒有因太子身分尊貴而迴避事實，明白指出他同樣不能免於死亡及親族別離。
普世死所執 如何暢笑語 不知慚愧故 更歷無數死 晝夜之長塗 日月運不停 老枯病所毒 憂惱之牙齒 四時舌所舐 宿行速危嶮 一切莫能免 死猶龍所吞 普入盡傷折
世間眾生普遍受到死亡的逼迫。既然不能免死，太子便深感疑惑，為何人仍能毫無警覺地沉迷歡笑。若不認識生死苦患，便可能繼續在生死之中往返。
晝夜如漫長道路，日月不停運行；衰老使身體枯竭，疾病如毒侵害生命，憂惱又如利齒啃噬。四時變化如舌頭不斷舔舐，過往所作之行也使生命面對種種難以預料的危險。
死亡又被比作巨龍吞噬眾生，使一切生命受到損壞，無人能單憑自身力量令死亡永遠不至。
一切莫能免 死猶龍所吞
巨龍吞噬之喻，顯示死亡的強大逼迫。無論身分高低、財富多少，皆不能因現有的條件而確保生命不會終止。
都崩盡斷壞 悉奪其所願 盡吞盡燒沒 盡驅盡挫摧 莫有能禁遮 尊當覺是死 聞已懷懼曰 處世之笑者 金石為笑耶 太子懷憂行 憶死如湯灼 猶如猛師子 處林遭野火 思欲得免離 老病死熾炎 順道念不忘 方便欲求出
死亡使身體崩壞、生命斷絕，也令世人原有的種種願望無法繼續完成。經文以吞噬、焚燒、驅逐與摧折，形容死亡不能任由人所禁止或遮擋。
侍御勸太子應當認識死亡。太子聽後心生憂懼，感歎世人既受死亡逼迫，卻仍毫無警覺地歡笑，難道心如金石一般，不受觸動？
太子懷著憂思繼續前行，想到死亡便如熱湯灼身，又像勇猛獅子處於燃燒的樹林中，迫切想尋得逃離火患的道路。他不斷思惟老、病、死如熾盛烈火，願意尋找出離的方法。
思欲得免離 老病死熾炎 順道念不忘 方便欲求出
太子並未停留於害怕死亡，而是從苦患中生起尋求出離的心。他知道逃避眼前所見的死相，並不能使自己真正免於生死，因此希望尋得正確的方法。
天化作梵志 見形暴露憔 簇髮鬚眉長 被麤鹿皮衣 手持澡瓶水 又執三枝杖 菩薩因問曰 仁修術願何 尋聲應太子 唯聽我所願 無病老死患 是處名天上 今於此下種 生天廣大花 願求快安樂 萌芽天上生
天人又化作梵志，形貌憔悴，頭髮聚結，鬚眉長而未修整，身穿粗糙鹿皮衣，一手持盛水的澡瓶，另一手拿著三枝杖。
菩薩見到他，詢問所修的是何種方法，又希望得到什麼結果。
梵志回答，自己所求的是沒有疾病、衰老與死亡苦患的地方，並將這地方稱為天上。他如今在人間修行，如同播下種子，希望將來在天上開花結果，獲得廣大快樂。
今於此下種 生天廣大花
梵志以播種開花作譬喻，說明現在的修行是因，將來生天受樂是果。其修行有所期待，所求的是天界勝妙的快樂。
太子歎吒曰 斯士見計明 告御天離患 是亦吾所樂 心惟懷一疑 為永恒不常 若必常安樂 可願生天耳 天於上稱善 歎太子心淨 天上雖快樂 卒必當墮落 食福眾善快 終無永長存 福盡即退墮 三塗受苦分
太子聽聞梵志的願望，感歎此人似乎已懂得尋求離苦的方法。他告訴御者，遠離老病死患也是自己的願望，但心中仍有一個疑問：天上的安樂究竟能否永遠保持，還是同樣無常？若確實能永遠安樂，生天才值得作為最終追求。
這時天人在上方稱讚太子的清淨心志，並指出天上雖然快樂，終究仍有退墮之時。天人依過去善業福報享受種種快樂，但福報不能永遠維持；當福報耗盡，仍可能退墮，於三塗之中承受苦患。
心惟懷一疑 為永恒不常
太子關切的不是天界是否有快樂，而是這種快樂能否永遠保持。他不因聽聞勝妙福報便立即滿足，而是繼續省察其中有無無常的苦患。
天上雖快樂 卒必當墮落
天界雖有廣大福樂，仍然屬於有生有滅的境界。福報可以成熟，也會隨因緣而耗盡；只求生天，尚未真正超越生死流轉。
日有千光炎 福盡墮闇冥 月滿盛照耀 月天墮失明 梵釋無數天 雖實天榮位 還為可傷物 乞丐餓鬼形
天人繼續以日月作譬喻。太陽雖有千道光明，福報耗盡時，仍可能墮入黑暗；月亮圓滿時照耀明亮，月天的福報若盡，也有失去光明之時。
即使是梵天、帝釋以及無數享有尊貴地位的天人，也不能確保天界福樂永遠不變。當福報失去，仍可能受到苦患，乃至墮為乞丐或餓鬼之形。
梵釋無數天 雖實天榮位 還為可傷物
天界尊榮雖勝於人間許多欲樂，卻仍依賴福報與因緣。只要依因緣而存在，便有變化與失去的可能。
《今日修行觀照》
人生最容易忽略的，就是每天都在減少的時間。
我們看著日出日落，常覺得只是又過了一天；看著四季更替，也容易以為明年仍然如此。然而，身體的變化、親人的年歲與自己的壽命，都不曾停止。
太子看見死亡，沒有只問如何避免悲傷，而是追問：既然人人必死，是否有真正出離生死苦患的方法？
又當有人告訴太子，可以藉修行生天享樂時，他仍追問天樂究竟是常還是無常。這使我們認識到，不能只因一個地方比目前更快樂，就認定那是究竟的安穩。
暫時離開痛苦，不等於永遠止息苦因；得到更多快樂，也不等於已經不受無常逼迫。
今日可觀察自己的願望：努力工作、累積財物、追求健康與安定，這些都有生活上的意義，但是否因此忘記身心仍在無常之中？
也應反觀，自己所作的善行，是只為將來獲得更好的享受，還是願意藉由善行、持戒與智慧，逐漸減少貪愛與煩惱？
《慧照心得》
太子看見死亡，知道親情不能阻止別離；聽聞生天之樂，又追問是否能夠永久安穩。
世人多半希望眼前少一些痛苦，將來多一些快樂。太子卻不滿足於暫時的安穩，而要尋求不再受生死逼迫的道路。
這也使我們省察，修行不能只求境遇改善，更要認識造成苦患的貪愛與執著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛