《佛本行經》卷第二（3）〈出遊見病見老，深知世間苦患〉
《佛本行經》卷第二（3）〈出遊見病見老，深知世間苦患〉
太子雖居王宮，享有尊貴安樂，心中卻已生起對世間無常的深思。父王憐念太子憂愁，勸他出城遊觀，並命人整治道路、莊嚴城邑，希望藉由繁華景象使他歡喜。然而，太子在出遊途中，親見疾病與衰老的形相，開始深切認識人身不能久保的苦患。
王愍太子愁 勸令行遊觀 始出宮城門 霍然日出雲 駕乘七寶車 眾德相自嚴 所將從貴重 如月與眾星 功德充滿備 形容甚殊妙 都敕國邑里 并除老病死 窮凍困厄者 莫令現道側
父王憐憫太子心懷憂愁，勸他出宮遊覽觀看。太子剛出宮城之門，陽光便從雲中顯現。他乘坐七寶莊嚴的車輛，自身具足眾多德相，隨從也都是尊貴之人，如月亮受到群星圍繞。太子功德與形貌俱足，容貌殊勝。
父王又命令國中城邑，將老人、病人、臨死之人，以及貧窮、受寒、困苦者安排離開太子經過的道路，不讓這些苦患形相出現在路旁。
都敕國邑里 并除老病死 窮凍困厄者 莫令現道側
父王希望太子所見皆是安樂繁華，因此不讓種種苦患顯現在他眼前。然而，即使能暫時遮蔽苦相，也不能使世間真正沒有疾病、衰老與死亡。
各各盡力嚴 若干幢旛蓋 樓閣諸婦女 猶如天宮城 嚴飾甚靡麗 莫不懷歡慶 萬民皆歌詠 聲嚮震一國 猶秋水歸海 諍競欲觀見 莊嚴易服飾 未竟便起走 或未及莊嚴 聞聲便馳往
城中眾人各自盡力莊嚴道路，設置各式幢幡與寶蓋。樓閣之間有許多婦女觀看，整座城邑華麗如同天宮。人民普遍歡喜慶祝，歌詠聲響遍及國中，如秋天眾水匯入大海。
大家爭相前往觀看太子。有的人急忙更換衣服，尚未整理完畢便起身奔跑；也有人來不及修飾，聽見太子出遊的消息，就立即趕往道路旁。
於眾閣欄楯 側塞不相容 或頭身自懸 猶如眾華垂 或有傾屈禮 各懷敬歎曰 當為世導師 散眾花香瓔 見以皆愕觀 展轉相謂言 此當為何神 或云從天降 或云是天帝 魔王或梵王 懷疑歡踊躍 歌歎若干種
眾人聚集在樓閣與欄杆旁，擁擠得幾乎容不下身。有的人將頭與身體探出樓閣，如同許多花朵向下垂懸；有的人彎身行禮，心懷恭敬，讚歎太子將成為世間導師。
又有人散布花朵、香料與瓔珞供養。看見太子形貌的人無不驚歎，互相詢問這究竟是哪一位天神。有的認為是從天而降，有的猜想是天帝、魔王或梵王。眾人雖各有猜測，仍然歡喜踴躍，以種種歌聲讚歎。
或有傾屈禮 各懷敬歎曰 當為世導師
人們見到太子的莊嚴德相，便生起恭敬與讚歎，其中有人稱他將成為世間導師。這是群眾觀看太子時所表達的敬意，也與太子後來求道的方向相應。
諸天見太子 容飾導從出 猶如天帝釋 出遊觀之時 於是淨居天 欲興降瑞應 如前佛見瑞 勸意出家學 天卒化病人 喘臥在道側 色惡眼睛黃 體氣口燋乾 身腫腹[月*逢]脹 惡露諸不淨 宛轉而自塗
諸天看見太子莊嚴出遊，隨從環繞，如同天帝釋出遊一般。此時淨居天眾希望示現吉祥感應，使太子如過去諸佛一般，因見世間苦相而生起出家修學之意。
於是天人忽然化作病人，躺在道路旁喘息。這名病人容色惡劣，眼睛發黃，身體憔悴，口中乾燥，身體腫脹，腹部鼓起，並有種種不淨之物顯露，在痛苦中翻轉身體。
菩薩舉目見 問是為何物 醜惡難可視 御者尋對曰 食飲不時節 四大錯不順 是名為病人 菩薩報之曰 視何不分減 御者復對曰 是不可分代 都世無能免 疾病之危厄 四百四種病 大患如世間 尊亦未免離 處大變難患
菩薩舉目看見病人，詢問這究竟是什麼情形，為何形貌如此難以觀看。御者回答，由於飲食不合時宜、構成身體的四大失去調和，因此形成疾病，這就是病人。
太子又問，為何不能替病人分擔、減少這份痛苦。御者回答，疾病並不能任由旁人代替承受，世間之人都無法完全避免疾病的危厄。疾病種類眾多，經中舉出四百四種，說明病患廣泛而繁複；即使尊貴如太子，也不能保證永遠遠離疾病與身體的重大變化。
是不可分代 都世無能免 疾病之危厄
親人可以照顧病人，醫治可以幫助減輕病苦，但不能由另一個人完全代替病者承受其身體的疾病。這使太子認識到，尊貴身分不能令自己超越身體受病的可能。
太子即停駕 慘然懷憂歎 聞病心驚痛 如象被毒箭 見病觸其情 尋敕御迴車 心懼懷悚然 如牛畏雷雹 聞雷聲怖愕 驚懅體不安
太子聽聞疾病之事，立即命車停下，神情悲傷而長歎。知道疾病是人人難免的苦患之後，心中受到強烈震動，如大象被毒箭射中一般。
親見病人的苦狀，又聽到御者的說明，使太子深深感受到病苦的逼迫，於是命御者將車駕返回。他的心懷憂懼，如牛遇見雷雹、聽到雷聲而驚恐，身體與心意都難以安定。
聞病心驚痛 如象被毒箭
毒箭射中大象，使身體立即感受劇痛。太子聽聞疾病不能避免，也同樣受到深刻觸動。這種驚痛使他不能再將健康與尊榮視為必然長久。
後時復更出 天化作老人 頭如絲雪霧 皮緩肌體皺 戰如水中枝 身僂如張弓 太子見即問 是名為何人 生便如是耶 為有變者乎
後來太子再次出遊，天人又化作衰老之人。老人頭髮白如絲線與雪霧，皮膚鬆弛，肌肉皺縮，身體顫動如水中的枝條，背部彎曲如張開的弓。
太子看見之後，詢問這是什麼樣的人，是出生時就如此，還是後來經過變化才成為這種形貌。
生便如是耶 為有變者乎
太子的問題正是要了解衰老從何而來。老人現在的形貌，並不是他出生時便已具足，而是身體經過歲月變化所形成。
御者因對曰 始從身受胎 微起如泡沫 緣起五體見 分合成六情 然後乃出生 小飲母乳活 次長乃食穀 轉緣地而行 初語如鸚鵡 爾乃立行走 體貌形容成 諸根轉成熟 以故名曰老 是名天使召 顯教悟眾生
御者回答，人的身體從受胎開始，最初微小，如泡沫一般，隨著因緣逐漸形成身體各部分與感官作用，然後出生。
初生時依靠母乳存活，長大之後逐漸進食穀物；身體繼續成長，學習在地上活動。開始說話時，如鸚鵡學語，之後才能站立、行走。隨著身體形貌逐漸完備，諸根也漸漸成熟，生命便在這樣不斷變化的過程中走向衰老。
御者又說，衰老如同天使前來召喚，以形體的改變教導眾生覺悟。
是名天使召 顯教悟眾生
老相不僅令人看見身體衰退，也使人省察生命不能停留在年少強健之時。若能由老相認識無常，便能將所見的衰變轉為覺察生命實情的因緣。
形衰失歡慘 如花被毒霜 面如月遭蝕 心猶日雲霧 壯進力枯竭 如夏沙淋水 竊人志思才 無形如來賊 心惱失聽識 猶野火燒澤 迫迮如壓油 飲其體精氣 懷變令形異 是者名為老
御者繼續說明衰老的苦相。
人的形貌衰退，歡樂減少，面容如花朵遭受毒霜侵襲而凋萎；臉上的光彩如月亮受到遮蔽，精神如太陽被雲霧覆蓋。
年少時的強健與進取力量逐漸枯竭，好似夏天的熱沙吸收水分。衰老又像無形的盜賊，逐漸奪取人的志氣、思考能力與才力，使身心受到困擾，聽聞與認識的能力也可能減退，如野火焚燒草澤。
衰老的逼迫又如壓榨油料，逐漸消耗身體的精氣，使原本的形貌發生改變。這些就是御者所描述的老苦。
竊人志思才 無形如來賊
衰老沒有固定可見的形體，卻可能使人的力量、精神與能力逐漸衰退，猶如盜賊暗中取走珍貴之物。人即使不願衰老，也不能僅憑意願阻止歲月變化。
太子視良久 悵然而長歎 老病大石山 強磨碎眾生 世普遭苦患 何可暢意安 當設方便逃 如避強害寇
太子長久觀看老人的形相，心中悵然，發出深深的歎息。他將衰老與疾病譬喻為巨大的石山，能夠強力磨碎眾生，使世間一切生命都受到苦患逼迫。
既然世人普遍不能避免老病，怎能只顧安享目前的歡樂，而不思考如何出離？太子因此認為，應當尋求能夠超越老病苦患的方法，如同面對強暴賊寇時，應當設法遠離危險。
老病大石山 強磨碎眾生
巨石磨碎眾物，形容老病對身體與生命的強大逼迫。無論富貴貧賤，人人都依身體而生活，也都不能使身體永遠不衰、不病。
當設方便逃 如避強害寇
太子所要尋求的，不只是避免眼前的病痛或延緩衰老，而是思考有沒有真正超越生死苦患的道路。這使他的心志從認識苦相，進一步轉向尋求出離的方法。
《今日修行觀照》
我們在健康時，常以為明天仍能照常行動；在年少力強時，也容易覺得衰老還很遙遠。
直到自己身體不適，或看見親人因疾病而痛苦，才深切明白：許多原本平常的活動，都需要健康的身體作為條件。
太子看見病人，最先問的是這究竟是什麼，又問能否有人替病者分擔痛苦。看見老人時，他追問此人是否生來如此。這些問答使我們知道，修行應從願意認識生命實情開始。
不因今日健康，便忘記身體無常；不因今日年少，便認為修行可以無限延後。
今日可以觀察自己是否珍惜身體，也可以關心一位年長或患病的人。見到他人的衰弱時，不嫌棄、不嘲笑，而以尊重和慈悲相待。
同時反觀自己的心：是否仍執著身體必須永遠健康強健？是否因害怕衰老，而不願面對生命正在改變的事實？
《慧照心得》
父王能安排華麗車駕，能莊嚴整座城邑，甚至能命人不讓老病苦相出現在太子眼前，卻不能讓天下真正沒有老病。
人也常如此，只想保留眼前的安樂，不願看見無常。但生命不會因為我們不願面對，就停止變化。
太子見病而心痛，見老而長歎，最後生起尋求出離的志願。苦相沒有使他停留在絕望，而使他更加認真思考解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛