《佛本行經》卷第二（2）〈妃夢離別驚惶，太子開示五蘊無常〉
《佛本行經》卷第二（2）〈妃夢離別驚惶，太子開示五蘊無常〉
宮苑歌舞逐漸止息，眾女進入睡眠，太子妃卻在夢中見到太子離家出走。原本親密相伴的人忽然遠去，使她在夢中悲傷尋覓，處處求問。太子聽聞夢境之後，沒有順著憂懼談論吉凶，而是開示色、覺、相、行、識的無常與不實，勸她正確認識世間一切因緣和合之法。
斯須至冥 眾女睡眠 太子妃寐 夢睹憂變 太子出家 捨宮婇女 逃入山澤 妃獨逐走 從後求哀 莫相捐棄 澡手見授 今棄付誰 惟今自察 無量過失 願微重榮 莫生相捨 獨入山澤 勤修眾德 何吝於妾 致大酷惡 古賢出學 亦復好妃 唯垂愍傷 願聽侍從 追呼不息
不久天色已暗，眾女都已睡眠。太子妃也睡著了，卻夢見令人憂傷的變化：太子捨離宮殿與眾多婇女，獨自進入山林修行。
妃子在夢中追趕太子，從後方悲切哀求，希望太子不要遺棄自己。她訴說自己已經交付於太子，如今若被捨棄，將不知何所依靠；又請太子察看自己是否有過失，表示願意減少對尊榮的看重，只求不要彼此分離。
她知道太子獨入山林，是為勤修眾德，卻仍悲傷地問，為何對自己如此決絕。她以古代賢者出外求學仍有妃子相伴為由，懇求太子憐憫，允許自己隨行。她不斷追趕呼喊，始終不願停止。
莫相捐棄 澡手見授 今棄付誰
妃子最深的恐懼，是失去原本依靠的人。她不是單純不願離開富貴生活，而是擔心太子離去之後，自己將無所依託。
太子入林 心意發狂 樹樹行求 [口*睪]向樹曰 汝獨無憂 我獨懷惱 示我太子 仰見樹上 有赤觜鳥 向鳥歎苦 我失所怙 汝聲似之 留聲與汝 願以鳴聲 除我心惱 又見樹曰 汝何不慈 吾厄夫怙 迷行犯觸 賢夫所棄 宜見愍傷 如何見笑 華盡開敷
夢中的太子進入樹林，妃子因憂惱而心神慌亂，逐樹尋找，向樹木呼喚。她見無憂樹而說，樹名無憂，自己卻滿懷憂苦，希望它能指出太子所在。
她仰望樹上，看見赤嘴之鳥，便向鳥訴說失去依靠的痛苦。因鳥鳴使她聯想到太子，便希望藉著鳥聲稍微解除心中的憂惱。
她又向樹木訴苦，說自己失去夫君的依靠，在迷亂中奔走碰觸，既已被所敬愛的丈夫捨離，希望樹木也能憐憫，為何反而花朵盛開，彷彿對她發笑。
汝獨無憂 我獨懷惱 示我太子
妃子將自己的憂傷寄託於樹木，連樹木的名稱也成為觸動悲苦的緣由。失去所愛的恐懼，使眼前景物都與心中的憂惱相連。
見雙頭鵒 相將俱飛 益增憂苦 流泣且言 唯願示我 懷重慊者 令我睹之 失之我亡 樹華散我 更耗我心 唯汝仁鳥 莫嫉快我 當散我心 好喜伎樂 未曾相犯 何為必爾
妃子又看見鳥兒相伴而飛，因想到自己與太子不能相守，更加悲傷。她流著眼淚，請求鳥兒指出自己深切思念的人，使她能再次見到太子，並說若失去太子，自己便難以存活。
樹上的花朵散落到她身上，她反而感到心中的苦惱更加沉重。她又向鳥兒哀求，希望牠不要使自己更加痛苦。她回想自己原本喜愛歌舞娛樂，也不曾侵犯鳥兒，不明白為何眼前景物都令自己傷心。
見雙頭鵒 相將俱飛 益增憂苦
鳥兒相伴飛翔，本是自然景象；妃子卻因擔心與太子分離，看見成雙的鳥兒便更加悲傷。外在景象沒有改變，心中的憂懼卻使所見之物成為苦惱的因緣。
為風所動 樹枝傾曲 猶如以掌 擊打於我 鳥獸角視 爾不遣夫 水聲如罵 我不任治 太子不還 便悲歎曰 留目紺蓮 留超與應 留笑華敷 留顏金華 留髮辟兵 我見遺忽
風吹樹枝，使枝條彎曲，她卻覺得如同有人用手掌拍打自己。鳥獸向她觀看，她也感到不安；流水發出聲音，她聽來如同責罵，覺得自己無力承受。
太子仍未回來，她繼續悲歎，懷念太子如青蓮般的眼睛、超群的姿態與應對、如花開般的笑容、金色的面貌，以及莊嚴的頭髮。這些原本令她歡喜愛慕的容貌，如今都成為失去太子時難以割捨的憶念。
口言未止 忽見太子 於林樹間 便前搏曰 何為相棄 語頃驚覺 抱持太子 慚懼戰[病-丙+又] 太子問曰 何為如是 便說夢事 太子報曰 此非為汝 吾無所去 誰往誰返 無有往者 亦無所至 汝諦覺是
妃子悲歎的話還沒有說完，忽然看見太子出現在樹林之間，立即向前抱住他，問他為何捨棄自己。
就在說話之際，她從夢中驚醒，發現太子仍在身旁，便抱住太子，內心既慚愧又恐懼，身體不住顫動。太子詢問她為何如此，她便將所夢之事全部告訴太子。
太子回答，此事並非真實地發生於她身上，自己並未離去。他接著以誰往、誰返、何者是去者、何處是到達處等語，勸她仔細覺察，不要把夢中所見執為確實存在的事情。
誰往誰返 無有往者 亦無所至 汝諦覺是
夢中確有追尋與離別的感受，醒後卻沒有夢中所見的實際去來。太子藉此使妃子省察，所見境界與心中認定的實有，並不能完全等同。
色如聚沫 覺意如泡 相如光炎 行如芭蕉 識法如幻 諸根無力 形體相因 猶如華合 覺世無常 譬如野馬 吾我無有 亦無堅要 合會有離 汝當諦覺 太子自思 是吾出應
太子進一步開示五種譬喻。
「色如聚沫」，色身與物質形相如水面聚集的泡沫，看似有一定形狀，實則由眾多因緣暫時聚合，不能視為堅實不變。
「覺意如泡」，感受如水泡，因緣具足便生起，因緣變化便消失。快樂、憂傷與恐懼，都不能永久停留。
「相如光炎」，心對境界所生的種種認識與表象，如陽光照射時顯現的焰影，看似確實，卻不應執為固定不變的實體。
「行如芭蕉」，種種心行活動如芭蕉之幹，層層相依，剝開之後並無堅實不變的核心可得。
「識法如幻」，分別認識的作用如幻化之相，雖有種種顯現，卻不能執著其中有獨立常住的自我。
諸根不能獨立自主，身體與種種條件互相依待，如眾花聚合而成形貌。世間一切都應觀察其無常，如遠方陽焰看似有水，實際並無可得的水體。
因此，不應於五蘊之中執著有一個恆常不變的我，也不能認為因緣和合之物具有永不敗壞的實質。凡有聚合，終有分離，妃子應當仔細覺察。
色如聚沫 覺意如泡 相如光炎 行如芭蕉 識法如幻
這五種譬喻，各有當下可觀察之處。
觀色如沫，是在身體與外物變化時，不將形體視為常住。
觀覺如泡，是在苦樂感受生滅時，不急於抓取快樂，也不認為痛苦永不消退。
觀相如炎，是在心對境界生起判斷時，知道眼前所想未必就是事物的全部真相。
觀行如蕉，是在念頭與意志活動中，觀察它們隨因緣變化，並無固定核心。
觀識如幻，是在認識、分別種種事物時，不把認識的作用執為恆常的自我。
吾我無有 亦無堅要 合會有離 汝當諦覺
太子所勸的，不只是接受親愛的人可能離去，更是認識構成身心的一切法都無常、無堅實自我。妃子夢中所害怕的離別，正使她有機會看見自己平日對相聚不離的深厚期待。
太子說畢，又自心思惟，認為自己出離的因緣已經相應。這是太子心志的進一步確立，與前面對妃子的開示相互呼應。
《今日修行觀照》
我們有時只是因為一個夢、一句未經確認的話，或心中突然浮現的擔憂，便開始害怕失去親人、失去安穩的生活。
事情尚未發生，心卻可能反覆想像最壞的結果，甚至把平常的言語、聲音與表情，都解讀成不祥的徵兆。
妃子在夢中向樹木求問、向鳥兒哭訴，連風吹樹枝與流水聲，都令她更加悲傷。這正可使我們反觀自己：當心充滿恐懼時，是否也容易誤解眼前的人與事？
不是每一個令自己害怕的念頭，都代表事情真會如此發生。
今日若有憂慮生起，不妨先觀察身體是否緊張，心中正在想些什麼，哪些是已經確認的事實，哪些只是自己的推測。
再觀察這份憂慮是否一直不變。它可能因一句安慰而減輕，也可能因新的念頭而增加。從這些變化中，便能親自體會感受與心念並非固定常住。
《慧照心得》
妃子最害怕的是太子離去，太子卻以五蘊無常開示，使她看見更深一層的問題：人所執著的身心與相聚，本來就不能永久不變。
世間有相聚的歡喜，也必須面對分離的可能。若只求親愛之人永遠不變，終究無法消除對無常的恐懼。
佛法所教的，不是捨棄對親人的慈愛，而是在慈愛之中培養智慧，不以佔有作為愛的依靠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛