《佛本行經》卷第一（10）〈梵志占相，預言聖王成佛二趣〉

太子降生之後，國土吉祥，王宮歡喜，諸天形像又顯現禮敬太子的瑞相。白淨王因而召請梵志觀察。梵志先以種種相好說明太子的殊勝，再依古典指出在家成為轉輪聖王、出家成就佛道的二種前途。國王對此心存疑問，梵志則以過去父子德行不同的事例加以解說，最後依降生瑞相為太子命名吉財。

當爾之時 眾善普會 殃患消滅 快樂無極 王因是喜 赦降天下 欣慶來集 如眾川流 如天帝釋 生子瞿或 如安祥天 生子童男 如毘沙門 生子寶瓶 菩薩誕育 王亦歡喜 菩薩體軟 如天初生 乳母收養 如育嬰孩 太子降生之時，種種吉祥善事一同出現，災殃禍患消除，大眾得到廣大歡樂。國王因太子誕生而欣喜，施行赦免，使恩澤及於國土。前來慶賀的人如眾多河流匯聚，顯示歡慶者眾多。偈頌又舉天帝釋生子瞿或、安祥天生童男、毘沙門生寶瓶等事，比擬父親得到兒子時的歡喜。白淨王迎來菩薩降生，亦懷有這樣的喜悅。初生的太子身體柔軟，如天界新生的嬰兒，乳母便以照料嬰孩的方式收養護持。這裡同時寫出國王的歡喜、國土的吉祥，以及太子出生後受到的實際照顧。 菩薩誕育 王亦歡喜 國王迎接太子降生，先有父親得子的喜悅；後續的疑惑與擔憂，須待瑞相發生後才依次理解。

請諸舊德 曉事母人 圍衛擁護 不離左右 光相明照 如梵中尊 諸母速疾 將詣天祀 欲令拜謁 諸天形像 天像皆起 屈申低仰 諸有金石 水泥天像 叉手稽首 禮敬菩薩 王宮請來具有經驗、通曉育兒事務的婦人，圍繞護持太子，不離左右。太子身上的光相明亮，如梵天中的尊者，顯示其莊嚴殊勝。乳母們隨即帶太子前往祭祀諸天之處，希望讓太子拜謁天神形像。然而，原本由金石、水泥等材料製成的諸天形像，反而起身、屈伸、低仰，叉手稽首，向菩薩行禮。乳母帶太子前往，是要太子拜天；實際發生的，卻是天像禮敬太子。這一前後差異，顯示太子降生瑞相出乎眾人的預期。 諸有金石 水泥天像 叉手稽首 禮敬菩薩 偈頌特別指出，不論天像由何種材料製成，皆顯現禮敬之相，以此讚歎菩薩功德的殊勝。

諸母驚怖 心皆愕然 緣是瑞應 號天中天 未諦審知 太子神德 因此恐怖 速還歸宮 白淨王聞 驚怪怖戰 因召梵志 明占相者 應令尋至 乳母們見到天像起身禮敬，心中十分驚訝，也因未曾見過這樣的事情而生恐懼。由於這種瑞相，太子被稱為天中天；然而乳母尚未清楚理解太子的神妙功德，所以急忙返回王宮。白淨王聽聞此事，也感到驚奇、疑惑與恐懼，於是召請通曉占相的梵志，希望他們盡快前來。乳母的驚怖與國王的疑懼，都是由未能明白瑞相而生，不能提前說成他們已完全知道太子將成佛。 未諦審知 太子神德 因此恐怖 乳母因不明白太子的殊勝德行而驚怖，顯示未知的事情容易使人產生疑懼。

王即問曰 唯諸明師 占相吾子 懼因此子 犯觸天像 唯拔吾心 諸深狐疑 梵志喜顏 對曰天王 今應稱慶 不宜懷慼 王族更新 當從今始 國王向梵志請問，希望諸位明達占相的老師觀察自己的兒子。他擔憂太子前往天祀時觸犯天像，因此懇請梵志解除心中深重的疑惑。梵志聽後面帶喜色，回答國王說，今日應當慶賀，不應憂傷，因為王族將從太子降生開始出現新的殊勝興盛。此處國王所憂，是太子是否觸犯天像；梵志則明確表示瑞相不是凶兆，而是值得慶祝的吉祥之事。 今應稱慶 不宜懷慼 王族更新 當從今始 梵志以吉祥之義安慰國王，使他知道天像禮敬不是太子招致禍患的徵兆。

轉輪聖帝 應臨四方 按卦占察 右脅生者 必為尊貴 聖達普智 臨眾王上 顯如須彌 為眾山王 無能及者 眾寶之中 如意為最 眾流之中 大海為最 眾光之中 日月為最 今是太子 眾聖中最 梵志依占相結果，說明太子具有成為轉輪聖帝、統治四方的殊勝徵相。按其所依的占法，從右脅出生者必有尊貴之德，智慧明達，能超越諸王。偈頌接著以須彌山為眾山之王、如意寶為眾寶中最勝、大海為眾流所歸、日月為眾光中的殊勝者，連續比喻太子的卓越。山王表示尊高，寶王表示珍貴，大海表示廣大，日月表示光明；最後以太子為眾聖中最，總攝其殊勝德相。 眾寶之中 如意為最 眾流之中 大海為最 眾光之中 日月為最 如意寶、大海、日月各具不同殊勝之處，偈頌藉此稱揚太子德行，並非將太子等同於這些世間物象。

按占古典 有威儀王 因手而生 律王掌生 情思力王 從父腋出 王名往古 因父[月*坒]生 抆陀竭王 頂上生出 是等德強 皆轉輪王 今占光瑞 相應聖王 攝度天人 以聖慧力 梵志繼續引用古來占相典籍，舉出具有特殊出生因緣的諸王：威儀王由手而生，律王從手掌出生，情思力王從父親腋下出生，名為往古的王從父親[月*坒]處出生，抆陀竭王則從頭頂出生。這些君王都具備殊勝德行，成為轉輪王。梵志藉由往昔諸王的特殊出生方式，說明太子從右脅出生不應使國王驚怖。再依太子所現的光明瑞相，占斷其有聖王之德，能以聖慧攝受、教化天人。原典中的特殊字形[月*坒]須完整保留，不以未經確認的其他字形取代。 是等德強 皆轉輪王 今占光瑞 相應聖王 梵志舉出過去諸王，旨在說明殊勝出生徵相與尊貴德行的關係，並非說太子已經繼承王位。

名號普聞 周遍十方 如大聖王 號抆陀竭 金輪白象 玉女紺馬 明珠聖臣 主兵七寶 遊天世間 從兵四品 當為天人 開無為路 當有千子 才力勇猛 當以正法 治世太平 梵志說，太子的名號將普聞十方，如古代大聖王抆陀竭一般，具有轉輪王的廣大威德。偈頌列舉金輪、白象、玉女、紺馬、明珠、聖臣及主兵之臣等七寶，顯示轉輪聖王的福德與治世資具。又說其能遊行天上人間，具有四類兵眾隨從，將為天人開示無為之路。若成為在家聖王，還將有千名子嗣，才力勇猛，以正法治理天下，使世間太平。七寶、四品兵眾、千子與正法治世，分別描寫聖王的莊嚴、威力、家族與治國功德，不能只以富貴二字概括。 當以正法 治世太平 聖王的殊勝不只在於具足珍寶與兵力，也在於依正法治理，使人民得到安穩。

若捨家出 進求道術 必當為佛 以慧勝世 抑按世間 眾聖明師 按卦所占 唯此二趣 梵志進一步說明，若太子捨離家庭生活，出家追求解脫之道，則必將成佛，以智慧超越世間。依照古來明師與占相典籍所作的判斷，太子的未來只有兩種殊勝前途：在家則為轉輪聖王，出家則成就佛道。梵志在此提出二趣，尚未說太子當下已選擇哪一條道路，也沒有說成佛已經發生。 若捨家出 進求道術 必當為佛 以慧勝世 出家成佛所重視的是智慧與解脫，與在家聖王治世的事業不同。

王欣解顏 謂梵志曰 自宗祖來 聖王斷絕 父王亦無 轉輪王位 子何由能 自致聖王 王雖如是 梵志愕然 皆共同聲 舉手稱歎 猶如大龍 雷震之聲 於王殿上 大稱善慶 國王聽聞占相之說，面容稍得舒展，接著向梵志提出疑問。他表示，自家宗祖以來，轉輪聖王的傳承已經中斷，自己的父王也未曾得到轉輪王位，為何如今兒子能成為聖王？這是國王根據家族歷史所生的疑問。梵志聽見後十分驚異，眾人一同舉手稱歎，聲如大龍雷鳴，在王殿上大聲慶賀。國王的疑惑在先，梵志的進一步解釋在後，不可將兩者顛倒。 父王亦無 轉輪王位 子何由能 自致聖王 國王以祖先和父親都未成為轉輪王的事實，詢問太子何以能獲得如此殊勝的果報。

唯王莫疑 謂其不然 父子德異 宿行不同 唯在宿世 修立德行 請呈籍卦 王當照之 往古仙聖 賢才明達 次比四句 若醫藥方 往醫婁他 不能敏達 其子仙賢 明達踰父 梵志請國王不要懷疑，說明父親與兒子的德行可以不同，各自過去所修的善業也未必相同。聖王的成就，在於宿世所建立的德行，不必要求父親先有相同果位。梵志請國王參照典籍卦相，又舉往昔賢聖的事例加以說明。其中醫婁他雖不能完全敏達某些學問，其子卻具有超越父親的智慧。父子之間可以有不同才能與成就，因此不能單憑父親的能力限制兒子的前途。 父子德異 宿行不同 唯在宿世 修立德行 偈頌將個人德行與過去所修善業相連，不將一切果報都歸因於父母的地位與能力。

往古聖王 後亦不繼 百轉之孫 乃復還紹 近聖亦復 限齊江海 其光莫能 如其子者 如是異術 乃餘無數 往古先人 所不達及 其後苗裔 秀出踰前 梵志又說，往古曾有聖王，其後代未必立即相繼成為聖王，甚至經過許多世代，才有後裔重新承續殊勝德業。又有近世聖者，其智慧能力仍有一定限度，後代卻可能更為卓越。世間各種學術與才能，也有許多前人尚未通達，而後來子孫反能超越的例子。這些說法共同表明，父祖與子孫雖有血緣傳承，卻不能因此認定彼此德行、智慧與所成就之事必然相同。 其後苗裔 秀出踰前 後代可以超越前人，顯示修學與德行的成就，不受單一世系的限制。

事任宿德 非由於人 前世所修 與今德合 雖今時非 德人居吉 瞻按籍卦 與瑞附合 必得於世 為轉輪王 梵志歸結說明，這些殊勝成就依於宿世修德，不是僅憑人為安排便可得到。太子過去所修善業與現在顯現的德相相應；即使當代情勢與過去不同，有德之人仍能感得吉祥。梵志再依占相典籍核對降生瑞兆，認為彼此相符，因此判定太子若在家，必能成為轉輪王。這是梵志依其占相方法所下的判斷，應保留說話者的立場。 前世所修 與今德合 偈頌強調往昔所修與當下德行相應，因果不只由現前身分決定。

王告諸大 眾梵志曰 今當為子 因德立字 梵志默然 心思斯須 謙遜卑聲 啟白天王 察今時運 太清和順 吉鳥翔鳴 瑞應至聲 地動庠序 節氣調適 風雨順時 世應太平 國王向諸位梵志表示，希望依太子的德行為他立名。梵志們先沉默思惟片刻，隨後以謙恭柔和的言辭向國王稟告。他們觀察當時的天時與瑞應，認為天空清朗和順，吉祥鳥類飛翔鳴唱，種種瑞聲出現，大地震動而有秩序，季節氣候調和，風雨適時，顯示世間將趨向太平。這些都是梵志為太子擬名時所考量的吉祥徵相。 今當為子 因德立字 國王希望依太子的殊勝德行立名，而不是任意選取稱號。

眾火炎現 清徹無煙 諸天塞空 現形叉手 雨眾雜花 天樂並作 王教平均 國應豐熟 大王國境 祥瑞普臻 當名太子 號曰吉財 梵志繼續列舉吉祥之相：種種火焰明亮而沒有濃煙，諸天現身充滿空中，叉手合掌，降下雜色天花，天界音樂一同響起。國王施政公平，國土預示豐收，各種祥瑞普遍出現。梵志綜合天象、地瑞與治國安穩等因緣，建議將太子命名為吉財。這是經中明確記載的命名結果，不能擅自以其他熟悉的佛傳名稱替代。 大王國境 祥瑞普臻 當名太子 號曰吉財 吉財之名，依當時國土所現的種種吉祥徵相而立。

王意大悅 重賜梵志 金角乳牛 數百千頭 王還喜悅 摩太子頭 以妙寶瓔 繫太子頸 慈心叉手 歎其德曰 先臨聖王 然後出家 國王聽聞太子得名吉財，心中大為歡喜，再次賞賜梵志，給予數量眾多、以金莊嚴其角的乳牛。國王隨後親近太子，慈愛地撫摩其頭，將珍貴寶瓔繫在太子頸上，並叉手合掌，稱歎太子的功德。他最後表示，希望太子先成為統治天下的聖王，然後再出家。這是國王當時所表達的願望，與梵志所說在家為王、出家成佛的二種前途並不完全相同。國王希望將兩種殊勝成就先後連結，但不能據此說太子已答應如此安排。 先臨聖王 然後出家 國王因愛子而希望太子先承擔聖王之位，再行出家。這顯示國王的期望，並非太子自己已作出的決定。

《今日修行觀照》

白淨王聽聞太子將有殊勝成就，心中歡喜，卻也因自身家族從未延續轉輪王位而生疑問。梵志告訴他，父子德行與過去所修並不完全相同，不能以父親的成就限制兒子的因緣。

生活中，人也常用出身、學歷、財富或家庭背景判斷他人，甚至因此看輕自己。

一個人值得如何被看待，不應只由他的家世與名位決定。

對父母、師長應保持恭敬，但也須對自己的行為負責。若過去有所不足，今日便從守戒、誠實與行善開始修正；若已有良好因緣，也不因此憍慢。

國王最後希望太子先成聖王、然後出家，也可使人反觀自己是否將關愛與控制混在一起。希望他人安好，並不等於能替對方決定全部道路。

《慧照心得》

白淨王盼望兒子成為聖王，這是父親對太子的期待。梵志卻指出，宿世所修不同，父子德行也可能各自殊勝。

人生常受家庭、環境與社會期待影響，但修行終究要回到自身的心行。

有好的出身，不代表已經具足清淨德行；出身平凡，也不代表不能培養智慧慈悲。

真正值得珍惜的，不是別人賦予自己的名號，而是自己是否依正法修身行善。

太子得到吉財之名，國王滿懷歡喜。但願望終究仍是願望，能否成就殊勝德行，須依相應因緣與實際行持。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛