《佛本行經》卷第一（9）〈七步宣言，諸天護持與眾生安樂〉
菩薩降生人間，諸天讚歎其累劫修行的功德，願其以慈悲教化世間。太子行七步，宣示此生將成就佛道，不再受生死繫縛。大地莊嚴，五趣眾生暫得安樂，諸天龍神各以不同方式恭敬護持。經中以種種殊勝瑞相，稱歎菩薩久遠善根成熟，以及未來將以正法利益一切眾生的因緣。
勞苦彌劫 以大方便 發求佛道 願垂慈心 眾生可傷 唯為普世 不請之師 北斗七星 亦如稱歎 現七覺意 消七勞垢 故行七步 如師子起 足跡印現 喻如七星
諸天稱歎菩薩經歷長遠劫數，勤苦修行，以廣大方便求成佛道。眾生長久受苦，值得慈悲憐愍，因此祈願菩薩以慈心教化世間，成為不待眾生請求便主動利益他們的導師。「不請之師」顯示菩薩以悲心主動教化，不因眾生尚未懂得求法便捨棄他們。偈頌又以北斗七星配合太子行七步的瑞相，並說七步顯示七覺意，能消除七種塵勞垢染。太子起步如師子奮起，步履安穩，足跡顯現，猶如七星排列。七覺意是念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，為修道趣向覺悟的重要善法。七步的意義不能只看作出生時的奇特行動，也與菩薩將成就覺道的因緣相應。
願垂慈心 眾生可傷 唯為普世 不請之師
眾生受苦而不知求法，菩薩仍以慈悲主動利益。這顯示慈悲不只在於回應他人的請求，也包含看見苦惱而願意給予適當幫助。
現七覺意 消七勞垢 故行七步
七步與七覺意相應，表明菩薩降世所指向的是覺悟與解脫，不是追求世間權位。
其步大然 不懷疑慢 地神傾屈 低仰接足 以普明日 照於四方 現四諦法 如師子吼 吾齊以此 末後受形 不復處在 胞胎之獄 今當得佛 最難得道 將導一切 服甘露滅
太子行步莊嚴自然，不懷疑惑與憍慢。地神恭敬傾身，承接太子雙足。太子如明日普照四方，顯示將以四諦法教化世間。四諦即苦、集、滅、道：苦諦指出生命中應如實認識的苦；集諦說明苦生起的原因；滅諦顯示苦因止息的寂靜；道諦則指出通往苦滅的修行道路。太子發出如師子吼般堅定的宣言，表示這是自己最後一次受生，不再處於胞胎之獄，將成就最難得的佛道，並引導一切眾生領受甘露寂滅之法。胞胎之獄譬喻仍受生死繫縛，並不是否定父母生育之恩；甘露滅則讚歎止息生死苦因的解脫。
以普明日 照於四方 現四諦法 如師子吼
佛法如日光，能使眾生認識苦及其原因，也使人知道止息苦的方向與實踐方法。
吾齊以此 末後受形 不復處在 胞胎之獄 今當得佛 最難得道
太子宣示此生將成就佛道，不再繼續生死流轉。此處是降生時的誓願宣言，不能誤寫成太子當下已完成後來的全部成道過程。
安靡軟草 雜色眾花 如天綩綖 周遍布地 譬如天王 處清池淵 如金樹花 視甚微妙 諸五趣類 受苦惱者 皆得休息 身安快樂 眾結縛著 甚急牢獄 爾時眾結 悉得解脫
柔軟芳草與各色鮮花遍滿大地，如天界精美的綩綖鋪設四方。太子莊嚴安住，如天王處於清淨池水之中，又如金色樹花，令人觀看而心生歡喜。這些譬喻分別從大地莊嚴、池水清淨與金花殊妙，稱歎太子降生時的安樂瑞相。接著偈頌說，五趣中原本受苦惱的眾生，此時皆得暫時休息，身心安穩快樂。眾生本被種種結使緊緊繫縛，如同囚禁於急迫牢獄，降生瑞應出現時，這些束縛暫得解除。此處敘述的是菩薩降生所現的殊勝瑞相，不宜直接理解為五趣一切眾生在當時已永遠斷盡煩惱、證得究竟解脫。
諸五趣類 受苦惱者 皆得休息 身安快樂
五趣眾生皆蒙安樂，顯示菩薩利益眾生的悲願並不只限於人間，也關懷一切受苦生命。
眾結縛著 甚急牢獄 爾時眾結 悉得解脫
結使如牢獄，使眾生不能自在。若要得到究竟解脫，仍須依正法修行，斷除貪愛與無明等苦因。
爾時洪音 遍聞佛界 諸天鬼神 懷喜踊躍 速昇虛空 進見聖寶 諸天側塞 充滿無間 大龍王子 如須彌山 目猶日月 動海出水 頭戴雲蓋 速疾尋至 細雨香水 敬浴太子
太子降生的洪亮音聲遍聞佛界。諸天與鬼神聽聞後，皆歡喜踊躍，迅速升向虛空，前來瞻仰這位尊貴聖子。前來的大眾眾多，充滿空中，幾乎沒有空隙。又有大龍王子從海中出現，其身形高大如須彌山，雙眼如日月明亮，因出水而使海水震動。龍王子頭戴雲蓋，迅速來到太子所在之處，降下細微芳香的水雨，恭敬沐浴太子。須彌山譬喻龍王子的身形廣大，日月譬喻眼目明亮，雲蓋與香水則顯示供養的莊嚴。龍王子的沐浴是對太子降生的禮敬，不可與其後所列其他天神護持的行動混淆。
細雨香水 敬浴太子
龍王子以香水沐浴太子，表達恭敬供養，顯示太子降生深受天龍護持。
安祥天子 受天世人 大敬祠祀 能與其願 自化己身 現有四頭 乘牛執蓋 敬護菩薩 童男天子 首戴羽冠 威力巍巍 號孔雀幢 貫冑帶甲 執持武備 為大軍師 將從大眾 擁護菩薩
安祥天子受到天上與人間眾生廣泛敬奉，被認為具有滿足所求的威德。他變化自身，顯現四頭形貌，乘牛而來，手持寶蓋，恭敬護持菩薩。接著出現童男天子，頭戴羽冠，威力巍巍，號為孔雀幢。他穿戴盔甲，手持武備，具有統率軍眾的威儀，率領眾多隨從，共同擁護菩薩。偈頌明確敘述兩位天子的不同形貌與行動：安祥天子以四頭、乘牛、執蓋為相；童男天子則以羽冠、孔雀幢、甲冑及軍師威儀為相。兩者皆因敬重菩薩而來護持，不能合為同一人物。
乘牛執蓋 敬護菩薩
安祥天子以尊貴威儀執持寶蓋，表達護持與禮敬。
將從大眾 擁護菩薩
童男天子率領大眾而來，顯示諸天共同護持菩薩的殊勝因緣。
一由延內 天王大力 名毘沙門 珍寶充盈 德有志界 天二十八 神將軍俱 各與營從 器鉀嚴整 與億鬼神 來護菩薩 又有天王 名尊自在 與無央數 巨億諸天 執持幢旛 而來雲集 以恭肅敬 禮菩薩足
一由延之內，有威力廣大的天王，名為毘沙門。其珍寶豐富，具有廣大威德，與二十八位天神將軍共同前來。諸將各率隨從，持具整齊莊嚴的器械甲冑，又與億數鬼神一同護持菩薩。隨後另有天王名尊自在，率領無量巨億諸天，執持種種幢旛，如雲聚集。他們以莊嚴恭敬之心，禮拜菩薩雙足。偈頌先寫毘沙門天王與神將鬼眾，再寫尊自在天王與無量諸天，兩組護持者各有不同眷屬及供養方式。前者以神將軍眾與嚴整武備為相，後者則以幢旛雲集及恭敬禮拜為相。
與億鬼神 來護菩薩
毘沙門天王率領神將與鬼神共同護持，顯示菩薩威德受到廣大敬仰。
以恭肅敬 禮菩薩足
尊自在天王雖有無量眷屬，仍以恭敬心禮拜菩薩。位高勢大並不應成為憍慢的理由。
閻王惡害 無能勝者 驅逐眾生 以一種法 擲棄所執 太山獄杖 以慈愍心 來禮菩薩 無數諸天 龍鬼神王 淨居天上 諸清淨天 叉手合掌 如未敷藕 齎敬曲躬 永歎菩薩
閻王原本具有令人畏懼的威勢，能驅逐、制伏眾生。當菩薩降生時，他卻放下自己所持的太山獄杖，以慈愍之心前來禮敬菩薩。偈頌特別寫出獄杖被放下，與先前驅逐眾生的威勢形成對比。這顯示即使掌握懲治力量者，面對菩薩的殊勝德行，也轉而表達慈心與恭敬。其後無數諸天、龍王、鬼神王，以及淨居天上的清淨諸天，也紛紛前來。他們叉手合掌，如同尚未開敷的蓮藕，恭敬屈身，長久稱歎菩薩功德。叉手、合掌、曲躬及讚歎，各自表達內心的敬重。
擲棄所執 太山獄杖 以慈愍心 來禮菩薩
閻王放下獄杖而生慈愍心，是由威嚴懲治轉向恭敬禮敬的明顯行動。
金色天華 明真珠臺 青芙蓉花 紺琉璃莖 興成意花 若干妙色 末栴檀香 散下如雨 天女空中 眷屬俱來 鼓天伎樂 歌歎功勳 往古修行 眾億善本 果報成熟 潤及群生
諸天以金色天花、明亮珍珠臺、青芙蓉花、紺色琉璃莖，以及種種如意妙花作為供養。花色各異，莊嚴殊勝，栴檀香末如細雨般遍散空中。天女率領眷屬而來，在虛空中演奏天界音樂，歌唱讚歎菩薩長遠修行的功德。偈頌接著指出，菩薩過去修習無數億善根，如今因緣成熟，所成就的福德利益普及群生。這使種種莊嚴供養有了明確的因緣：諸天不是單純因奇異瑞相而歡慶，也是稱歎菩薩久遠善行終於成熟，將能廣泛利益眾生。
往古修行 眾億善本 果報成熟 潤及群生
菩薩過去長遠修行所培養的善根，於降生因緣成熟時顯現廣大利益。善行的成果並非只為自身享受，也能潤澤眾生。
慶雲震樂 諸天散華 身放光明 晃晃昱昱 諸天吒歎 眾生歡喜 蒙佛神德 普嚴世界 金鳥諸龍 俱懷和協 天阿須倫 棄捨怨嫌 從白淨月 出清涼光 普為世間 滅愛憎火
吉祥雲氣與莊嚴音樂同時出現，諸天散花，菩薩身放燦爛光明，照耀四方。諸天發出讚歎之聲，眾生因蒙受佛陀殊勝德行的利益而心生歡喜，整個世界呈現莊嚴清淨的景象。原本可能相互對立的金鳥與諸龍，此時共同懷有和協之心；天眾與阿須倫也捨棄長久的怨嫌。偈頌最後以白淨明月放出清涼光明作為譬喻，讚歎菩薩降生能為世間止息愛憎烈火。明月之光使人感受清涼，正如慈悲智慧使被貪愛、瞋恨所逼迫的心逐漸得到安穩。金鳥與龍、天與阿須倫各自形成原有怨對的關係；如今共同和協，顯示菩薩降生瑞相中，怨害得以止息的殊勝利益。
金鳥諸龍 俱懷和協 天阿須倫 棄捨怨嫌
原本相互敵對者，因菩薩降生而捨棄怨嫌。這顯示慈悲與善德能成為止息對立、促進和合的力量。
從白淨月 出清涼光 普為世間 滅愛憎火
愛與憎如火，使眾生反覆受苦；清涼月光則譬喻慈悲智慧能止息心中的熱惱。
《今日修行觀照》
菩薩降生時，諸天龍神以種種方式恭敬護持，原本彼此敵對的眾生也捨棄怨嫌，共同歡喜。
反觀日常生活，人與人之間常因不同意見、利益衝突或過去的不愉快，而長久懷有怨恨。有時事情已經過去，心卻仍反覆回想，讓自己持續受到瞋恚煎熬。
怨恨若不止息，最先受到煩惱逼迫的，往往就是自己的心。
今日若想起曾經傷害自己的人，可以先觀察心中是否仍有強烈的憤怒。對方若有不當行為，仍須辨明是非，必要時保持適當距離；但不必一再以怨恨折磨自己。
同樣地，對自己喜愛的人，也應學習尊重，而不是以愛為名，要求對方事事順從。
七覺意中的正念與擇法，可以從這些生活經驗開始修習。當愛憎生起，知道它正在發生，再觀察隨順這個念頭會帶來什麼後果。
《慧照心得》
太子降生，行七步而宣示成佛之願；諸天護持，五趣眾生蒙受安樂。經文最後以清涼月光止息愛憎之火，使學僧深感慈悲與智慧的重要。
人往往因喜愛而執著，因不喜歡而排斥。喜愛時想要占有，失去時便生痛苦；憎恨時想要遠離，甚至希望對方受到傷害。
這兩種心念看似相反，卻都可能使人不得安穩。
菩薩所示的道路，不是只求眼前境界如意，而是使眾生認識生死苦因，學習止息貪愛與瞋恚。
修行若能使心少一分愛憎，多一分慈悲平等，便是在實際學習佛陀教法。
尊敬佛菩薩，不應只有禮拜與讚歎，更須反觀自己是否願意改變煩惱習氣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛