《佛本行經》卷第一（8）〈太子右脅降生，天地光明瑞應〉
菩薩降生人間，經中以光明普照、天地震動、萬物歡喜及諸天恭敬，稱歎太子出生的殊勝因緣。太子從王后右脅出生，光明超越日月，幽暗之處因而得見光亮。諸天由最初驚異轉為歡喜讚歎，梵天、帝釋等也親自前來供養。這些瑞相共同顯示，菩薩累劫修行的善德已臻成熟，將為眾生帶來正法光明。
于時佛星 適與月合 吉瑞應期 從右脅生 猶如雲除 千日霍現 譬如久冥 炬光卒耀
太子降生之時，佛星正與月相合，吉祥瑞應適逢其期。菩薩從王后右脅出生，光明如同雲層忽然散開，千個太陽一同出現；又如長久幽暗之處，突然燃起明亮的火炬。雲除使日光顯現，久冥得炬使黑暗頓時消退，兩個譬喻都以光明突然出現，讚歎太子降生的殊勝。千日並現則強調其光輝廣大，並非一般世間日光所能相比。
吉瑞應期 從右脅生 猶如雲除 千日霍現
太子出生與吉祥瑞相同時出現，偈頌以廣大光明，顯示菩薩久遠修行所成就的殊勝因緣。
東方為首 樹為頭髮 華草為毛 蓮花為面 青蓮為眼 丹樹為口 須彌為乳 四海為腹 中土為腰 南方為髖 私為垂珠 恒為香瓔 西方為足 眾寶為飾 諸轉輪王 歷代典主 如江河數 佛所履踐 千輻相輪 常行印車 過去諸佛 所修德義 生育萬物 猶如慈母
偈頌以廣大世界的山河草木、方域與珍寶，譬喻菩薩殊勝莊嚴。東方被譬作頭部，樹木如頭髮，花草如身毛，蓮花如面容，青蓮如眼睛，丹樹如口；須彌山、四海、中土、南方以及私、恒等地理名稱，也分別被取作身體各部位與珠寶瓔珞的譬喻。如此將世界萬物聯繫於莊嚴形貌，表明菩薩功德廣大，非局限於尋常人的容貌。歷代統治天下的轉輪王，數量如江河眾多，仍不能與佛陀殊勝足相相比。佛足具有千輻輪相，行走時如留下法輪印記。過去諸佛所修功德與正義，普遍利益眾生，如慈母養育生命。這些譬喻須依原有偈句理解，不宜將世界方位、山河名稱全部解作實際身體構造。
佛所履踐 千輻相輪
千輻輪相顯示佛足莊嚴，亦使人憶念佛陀以清淨行履踐正道。
過去諸佛 所修德義 生育萬物 猶如慈母
慈母以愛護之心養育子女，偈頌以此譬喻諸佛長久修德所成就的廣大利益。
難動即時 肅然震聲 懷喜庠序 和悅而瞻 即時右脅 顯大輝耀 遏絕日光 日如螢火 令日失明 無復精光 光如華髻 現若干色 側塞四方 滿虛空中 譬如雲除 日照忽現
大地在太子降生時發出莊嚴震動之聲，天地間呈現歡喜安和的瑞相。王后右脅顯現廣大輝光，其光明勝過日光，使原本明亮的太陽如同微弱螢火，失去往常耀眼的光輝。太子身光又如華髻般呈現種種色彩，遍布四方，充滿虛空，如厚雲散開後日光忽然普照。這些譬喻反覆稱揚太子降生的光明，從大地震動、右脅放光、日光失色，到諸色遍滿虛空，依次顯示瑞相的廣大。
即時右脅 顯大輝耀 遏絕日光 日如螢火
以太陽比作螢火，顯示太子降生光明極其殊勝，超越尋常日光。
爾時諸天 見晃昱光 悚然怪異 而相謂言 日天下耶 金樹出乎 有神對曰 佛日出現 日天子疑 是何異日 將無奪我 日成宮殿 懷嫉霍然 彼千光明 佛耀輝地 日焰照空 太子懷光 千倍踰日 日光還折 退不敢當
諸天見到突然出現的燦爛光明，心中驚異，彼此詢問是不是太陽降臨人間，或有金色大樹出現。另有神明回答，這是佛日出現的瑞相。日天子聽聞後，也心生疑惑，擔憂出現另一個太陽，是否將奪去自己的日宮殿，因此生起嫉妒。偈頌比較太陽與太子的光明：日光照耀空中，太子所懷的光輝卻超過太陽千倍，使日光退避，不能與之相當。諸天最初並不知道光明的來源，神明隨後說明，日天子又因比較而生嫉，這些人物心意各有先後，不可混為同一反應。
有神對曰 佛日出現
神明指出光明源於佛日出現，使諸天由疑問而逐漸明白瑞相的意義。
日天子疑 是何異日 將無奪我 日成宮殿 懷嫉霍然
日天子因擔心自身地位受到影響而生嫉妒。這與諸天後來因菩薩降世而歡喜，形成鮮明對比。
天地普然 如劫盡焰 天地明闢 如始旦曉 諸神普喜 地祇鼓舞 光明雨灑 甘露良藥 充飽一切 滅憂惱患 海震如笑 樹木跛[跳-兆+我] 淵池青蓮 如開目視 眾樹散花 以敬太子 眾鳥翔鳴 如雅頌音
太子降生光明遍滿天地，如劫末烈焰普照，又如黎明初現，天地頓時清朗。諸神歡喜，地祇鼓舞，光明如甘露良藥降下，使眾生得到滋養，憂惱得以止息。海水震動，如同含笑；樹木搖動，深池中的青蓮花如睜開眼睛一般綻放。眾樹散下花朵，以示對太子的恭敬；飛鳥在空中鳴唱，聲音如莊嚴雅頌。偈頌以海水、樹木、蓮花與鳥鳴，顯示自然萬物對菩薩降生的歡慶。光明如甘露，是利益與安樂的譬喻；海震如笑，是以人間歡喜形容海水變動；青蓮開目，則以花開比喻甦醒與明朗。
光明雨灑 甘露良藥 充飽一切 滅憂惱患
甘露良藥象徵能除苦患的利益，與前面稱歎佛法為甘露之義相應。
諸天慕善 如花遇日 都照十方 晃如金色 神祇懷喜 花非時敷 金銀栴檀 細末如塵 天意作花 晴無雲雨 光明普照 遍滿十方 明珠火焰 奄然不現 日所不照 幽隱冥處 霍然大明 耀三惡趣 聖智明達 教世光相
諸天欣慕菩薩善德，如花朵遇見陽光而開放。金色光明遍照十方，神祇歡喜，花朵不待平常花期便盛開。金銀與栴檀細末如微塵般散布，天界所化的妙花也降臨人間。天空晴朗，並無雲雨，光明卻普遍照耀十方，使原先明亮的寶珠與火焰相形失色。即使是太陽照不到的幽暗處，也突然出現光明，乃至照耀三惡趣。偈頌以此讚歎菩薩聖智明達，將為世間開顯智慧之光。花遇日的譬喻顯示善心因殊勝因緣而生歡喜；幽冥忽明則表示正法光明不受一般世間照明的限制。
日所不照 幽隱冥處 霍然大明 耀三惡趣
幽暗之處象徵眾生難得光明的境界，菩薩降生瑞光普照，顯示其利益不局限於人天安樂之處。
梵天神等 華中化生 慈謙敬心 散適意花 掌蓮華色 兩手接擎 懷愛敬心 慈目熟視 以梵清音 歎其功德 躬自傾屈 頭面禮足 戴之頂上
梵天等諸神在花中化現，以慈悲、謙遜與恭敬之心，散下令人喜悅的妙花。他們雙手如蓮花色，恭敬承接太子，懷著愛敬之心，以慈和目光仔細觀看。接著以清淨梵音讚歎太子功德，屈身禮敬，以頭面禮足，並將太子尊奉於頂上。這些行動依次表現諸天的供養與敬重：散花為供養，雙手承接為珍重，慈目熟視為愛敬，以梵音稱歎為讚德，頭面禮足則是最深的恭敬。
慈謙敬心 散適意花
諸天不只以妙花供養，也以慈悲與謙遜表達恭敬。供養的莊嚴與內心清淨相互配合。
日處須彌 號名百祠 手執金剛 以千慈眼 熟視無厭 天華白蓋 雜妙寶花 其明如月 上於太子 歎其功曰
偈頌接著寫到居於須彌山的天主，號名百祠，手持金剛杵，以千眼慈視太子，久久觀看而不生厭足。天界白蓋與種種妙寶花，光明如月，覆於太子上方，以示恭敬供養。此處所寫的百祠、金剛杵與千眼，呈現天主的尊貴形象；白蓋與寶花則是供養太子的莊嚴之具。偈頌最後說「歎其功曰」，表示天主即將開口稱歎太子的功德，其後所說的讚頌應在接續的偈文中完整解說。
以千慈眼 熟視無厭
天主以慈敬之心觀視太子，不因久看而厭足，顯示對菩薩功德的深切敬仰。
《今日修行觀照》
太子降生時，諸天看見廣大光明，有的驚異，有的歡喜，日天子卻因擔心自身光明被超越而生嫉妒。
同樣一件吉祥之事，不同的心可能生起不同反應。這也值得反觀日常生活：看見他人行善或有所成就，自己是歡喜隨喜，還是忍不住比較高下？
他人的善德，不會減少自己修善的機會。
當別人得到稱讚，可以學習欣賞其努力；當別人的能力勝過自己，可以虛心學習，而不必急著證明自己更高明。
菩薩降生光明照耀幽暗，也使人想到生活中那些正在經歷困難的人。若能以溫和的言語安慰，以實際行動協助，便是在自己的能力之內，為他人帶來少分光明。
《慧照心得》
菩薩降生，天地光明普照，諸天歡喜供養。最值得學習的，不只是瑞相如何殊勝，而是這光明所表達的利益眾生之願。
世間的光明可以照亮道路，智慧的光明則使人看見自己心中的愚癡與執著。
有人勝過自己，不必嫉妒；有人需要幫助，不應漠然；有人行善，應當隨喜。這些日常看似平常的心行，正是學習慈悲智慧的起點。
能照見自己的煩惱，才有機會不再被煩惱遮蔽。
若只讚歎佛光廣大，卻不願改變自己的貪瞋癡，便仍須更深地反省修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛