《佛本行經》卷第一（4）〈正見慈悲調伏眾生，八法不能染〉
佛陀以智慧破除塵欲，以堅固道心超越煩惱，對供養與毀謗、安樂與困苦，皆能保持清淨平等。經中藉由佛陀所受的不同境遇，顯示真正的解脫不依賴外在環境是否順遂，而在於貪愛與瞋恚已不能擾亂其心。佛陀又以慈悲調伏難化眾生，使受苦者得聞正法，開啟離苦之門。
震三千世界 慧熾燒塵欲 猶如軍被燒 施戒忍進定 慧信及堅固 守志不移動 猶眾川歸海 世清空中明 十方普蒙安 心一定堅固 思惟世起滅 以得金剛心 壞碎塵勞山
佛陀以智慧熾盛之力燒除塵欲，如軍隊遭烈火焚燒而失去侵害能力。前述魔軍雖以種種煩惱來攻，終不能勝過清淨法行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以及智慧、信心與堅固志願，共同成就不動搖的修行力量。眾多河流歸入大海，譬喻諸善法匯集而成廣大功德。當塵欲止息，世間如晴朗天空，十方蒙受安穩利益。佛陀以堅固定心觀察世間生起與滅去，成就如金剛般不可動搖的智慧，擊碎高大堅固的塵勞之山。
心一定堅固 思惟世起滅 以得金剛心 壞碎塵勞山
心能安定，才能深入觀察一切有為境界的生滅變化。金剛心與塵勞山形成對比，指出智慧堅固時，煩惱雖深厚，仍可被破除。
以佛眼觀見 三千界如鏡 外學諸神仙 久學無所覺 一切智無師 名諸師之師 強慧金剛觜 潰壞癡堅卵 脫出愚冥獄 陵無為清虛
佛陀以佛眼觀察三千世界，如同明鏡照見其中事物，顯示其智慧明澈廣大。其他修習外道學術的神仙，雖然長久學習，仍未能覺悟佛陀所證之道。佛陀無須依靠他人教授而成就一切智，因此稱為諸師之師。強大的智慧如金剛般堅利的鳥喙，能啄破愚癡形成的堅固卵殼，使受困其中者得以出離。愚冥獄表示無明束縛眾生，使其長久不能見到解脫之路；佛陀破除愚癡牢獄，超越而趣向無為清淨之境。
強慧金剛觜 潰壞癡堅卵 脫出愚冥獄 陵無為清虛
卵殼之喻，指出愚癡將眾生封閉於錯誤知見之中。只有以智慧破除無明，才能由幽暗轉向清明。
天上食甘露 食隨蘭馬麥 不甘著天味 不患厭馬麥 調達怒放石 羅云立其前 俱以慈眼視 見毒栴檀等
佛陀即使享用天上甘露般的飲食，也不因美味而生貪著；即使食用隨蘭馬麥，也不因此嫌厭困苦。天味與馬麥形成鮮明對照，顯示佛陀不因飲食的優劣而起愛憎。調達因憤怒而放石傷害佛陀，羅云則站立佛陀面前；兩者所呈現的境遇不同，佛陀卻都以慈眼觀看，如同看待毒物與栴檀，不因其差別而生瞋愛。毒物令人畏避，栴檀令人喜愛，此喻突顯佛陀面對相違境界而保持平等慈心。
不甘著天味 不患厭馬麥
美味現前不貪著，粗劣飲食也不嫌厭，顯示佛陀已不受感官喜惡支配。
俱以慈眼視 見毒栴檀等
面對加害與親近者，佛陀不因境界差別而失去慈悲。平等慈心不是認同傷害行為，而是不讓瞋恨污染自己的心。
外學所誹謗 天人所稱嘆 於二意不動 猶口吹須彌 名聞三千世 佛是普世師 好首所虛謗 心等無喜慼 愚利衰毀譽 若稱譏苦樂 八法不能染 猶如水蓮花
外道學者誹謗佛陀，天人則稱歎佛陀，面對兩種相反的言語，佛心皆不動搖。這如同以口吹動須彌山，風力不足以撼動山體。佛陀名聞三千世界，為普世導師，即使好首加以虛妄毀謗，佛陀仍保持平等心，沒有因稱讚而歡喜貪著，也沒有因毀謗而憂慼怨恨。利與衰、毀與譽、稱與譏、苦與樂，合為世間八法。世人常因利益而歡喜，因損失而憂惱；受到讚譽便生自滿，遭逢譏毀便起憤怒。佛陀已不受這八種境界染污，如蓮花生於水中而不為水所沾染。
愚利衰毀譽 若稱譏苦樂 八法不能染 猶如水蓮花
八法雖在人生中不斷出現，卻不必成為貪愛與瞋恚的根源。佛陀以清淨平等心面對，顯示解脫者不再為世間得失所轉。
天上人間樂 視皆為不實 觀世如愚戲 有形皆空無 三惡趣眾生 開其難開門 空三惡趣獄 導天人無為 經趣度三世 縛阿須倫憍 勸導眾善本 雨三寶於世
佛陀觀察天上人間的種種快樂，明白它們不能作為永恆可靠的依止，因此說為不實。世間眾生隨境界追逐喜樂，如同沉迷戲樂而不能看清其變化。凡有形相之法，皆不能執為恆常不變的實體。佛陀為墮入三惡趣的眾生開啟難開之門，使受苦者有機會遠離惡趣之苦，並引導天人趣向無為解脫。偈頌稱歎佛陀智慧通達三世，能調伏阿須倫的憍慢，勸導眾生修習善根，將佛、法、僧三寶的利益普施世間，如甘雨潤澤大地。
三惡趣眾生 開其難開門 空三惡趣獄 導天人無為
佛陀教化不以眾生身分高下而有差別。受苦者需要出離苦因，享樂者同樣需要認識世間無常，才不會因暫時安樂而忘失修道。
往古轉輪王 自在於四方 於己不自從 免死至無為 佛修種種業 治理法空城 濟脫塵勞賊 將至無為城 日明照晝不及夜 不曜天上三惡趣 佛光晝夜三千世 及至一切眾生心
往古轉輪王雖能自在統治四方，卻不能憑藉王權使自己免於死亡，也不能因此到達無為解脫。佛陀則經過種種修行，以正法治理清淨法城，救度受塵勞賊侵害的眾生，引導他們趨向無為之城。塵勞如賊，奪去眾生安穩；正法如城，提供修道的護持；無為之城則譬喻煩惱止息的解脫境界。世間太陽只能照明白晝，不能照耀黑夜，也不能遍照天上與三惡趣；佛陀智慧光明則被讚為晝夜普照三千世界，並能照入一切眾生之心，使迷惑者得見正道。
日明照晝不及夜 不曜天上三惡趣 佛光晝夜三千世 及至一切眾生心
日光能照亮外在形色，佛法的智慧光明則能使人認識內心煩惱與苦的根源。此為以世間光明比喻佛陀教化的殊勝。
佛神妙暉常盛明 千萬無數難可喻 月之盛明十五日 其暉曜夜無益晝 天帝懷憂悴 壽命臨終沒 垂退失天福 詣佛還見諦 日月世眼目 阿須倫所嬈 佛慈濟世間 救令不遭厄
佛陀神妙光明恆常盛大，即使用千萬種譬喻也難以說盡。十五日的滿月雖然光明圓滿，卻主要照耀黑夜，不能代替白晝太陽的作用。佛陀智慧光明則被讚為超越日月的局限。天帝在壽命將盡、天福即將失去時，心懷憂愁，前往佛陀處，重新得見真諦。日月雖是世間重要的光明依止，仍可能受到阿須倫侵擾；佛陀則以慈悲救護世間，令眾生免於危厄。這些對比指出，世間尊貴、光明與福樂仍有變動，唯有正法能引導眾生認識生死，趣向安穩。
天帝懷憂悴 壽命臨終沒 垂退失天福 詣佛還見諦
即使享有天界福樂，也不能免於壽命與福報的變化。天帝於危急時求見佛陀，顯示認識真諦的重要，超過暫時的尊榮。
憂煙想如焰 樂欲如服藥 愛著喻盛火 佛滅以法水 懷恚甚怒害 飲醉狂惑亂 鴦崛魔醉象 佛以慈制伏
憂愁如煙，妄想如火焰，欲樂如藥物，愛著則像熾盛大火。煙能遮蔽視線，譬喻憂愁使心昏暗；火焰搖動熾熱，譬喻妄想與愛著持續擾亂身心。欲樂如服藥，指出眾生可能將暫時舒適當成真正治苦之方，卻未必能從根本止息苦因。佛陀以正法之水滅除愛著烈火，也以慈悲調伏懷恚、怒害、醉亂而難以教化的眾生。偈頌舉鴦崛與魔醉象為例，顯示佛陀面對凶暴與危害，不以同樣的怒害回應，而以慈悲智慧降伏。
愛著喻盛火 佛滅以法水
愛著如烈火，不斷索求更多燃料；若只依欲望尋求滿足，往往使貪求繼續增長。以法水滅火，是以智慧觀察貪愛過患，學習捨離執著。
鴦崛魔醉象 佛以慈制伏
面對凶暴者與危險境界，佛陀以慈悲調伏，顯示正法不以怨恨增長怨恨，而以清淨智慧止息危害。
《今日修行觀照》
日常生活少不了得失、稱譏與苦樂。有人讚歎，心便歡喜；有人批評，心便不安。事情順利時，容易以為一切可以掌握；遭逢變故時，又可能陷入憂慮。
佛陀以蓮花不染水譬喻清淨心，使人明白修行並非要求世間永遠沒有變化，而是學習不被變化牽引。
境界可以有順逆，心卻不必隨著順逆而生貪瞋。
當別人稱讚自己，可以歡喜接受善意，但不因而輕慢他人。當受到批評，可以冷靜分辨其中是否有值得改進的地方，而不急著反擊。
面對自己不喜歡的人，也應分清行為的是非與心中的怨恨。對傷害行為需要適當制止，但不必以仇恨作為回應。
《慧照心得》
佛陀面對天上甘露與粗劣馬麥，心不生貪厭；面對誹謗與稱歎，也不為毀譽所動。
這使學僧想到，修行最容易看出功夫的地方，往往不是一切順利之時，而是遭遇不如意的當下。
受到讚歎時，能否不生憍慢？受到委屈時，能否不懷怨恨？面對利益時，能否守住清淨？遇到失去時，能否正觀無常？
心若仍隨八法奔走，就應繼續用功，不能以懂得經文便自認已得自在。
真正的安穩，不是永遠得到自己喜歡的境界，而是逐漸不受貪愛與瞋恚束縛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛