《佛所行讚》卷第五（27）〈七王求舍利興兵圍城・獨樓那以忍辱和法止息鬥戰〉
如來舍利被力士奉入城中，安置高樓閣而受人天供養。七國諸王聽聞佛已滅度，先遣使請求分得舍利；力士因敬重如來，又倚仗自身勇健，不願交出舍利，七王因而興兵圍繞鳩夷城。原本為供養佛而起的善願，眼看就要轉成彼此殺害。此時多聞有智、謙虛而樂正法的婆羅門獨樓那出面調停。他先勸七王觀察戰爭兩敗俱傷、強弱難定，又舉慈心伏怨之理，指出佛一生教忍辱，若為供養佛而結飲血之讎，正與佛法相違。七王雖陳說願為供養佛捨身爭求的理由，最後仍接受獨樓那入城勸解。獨樓那再向力士說明：諸王不是為土地、財物、憍慢或怨恨而來，而是同為尊敬佛陀；既同奉一師，就應視為法兄弟，共同供養舍利。力士聞後內愧，終於願意依和理而行，使原本即將爆發的戰爭止於刀兵相交之前。
佛所行讚分舍利品第二十八 彼諸力士眾 奉事於舍利 以勝妙香花 興無上供養
進入〈分舍利品第二十八〉，力士眾仍恭敬奉事如來舍利，以最殊勝的香花興起無上供養。
佛身已經荼毘，供養卻沒有因此停止。大眾對佛的敬重，轉而集中在舍利之上。
奉事於舍利 以勝妙香花 興無上供養
舍利之所以受尊重，不只是因其珍貴，而是它使人憶念如來一生所證、所行與所教。若由舍利而增長敬法之心，供養便與修行相連。
時七國諸王 承佛已滅度 遣使詣力士 請求佛舍利
七國國王聽聞佛已滅度，都希望得到如來舍利，於是分別遣使前往力士眾處請求。
諸王不是來求一般財寶，而是希望能在各自國土供養佛舍利，使人民也有禮敬追念如來的因緣。
請求佛舍利
舍利成為各國共同尊重之物，也因此很快出現新的問題：當人人都認為自己應得時，原本的敬佛心便可能混入佔有與爭執。
彼諸力士眾 敬重如來身 兼恃其勇健 而起憍慢心 寧捨自身命 不捨佛舍利
力士眾極其敬重如來遺身，又自恃勇力強健，因此生起憍慢之心。
他們決定即使捨棄自己的性命，也絕不交出佛舍利。
這裡把兩種心放在一起：一方面是真實敬佛，一方面卻是由勇健而生的憍慢。敬意若沒有智慧護持，就可能在執著中轉成對立。
敬重如來身 兼恃其勇健 而起憍慢心
問題不在敬佛，而在「兼恃其勇健」。當力量成為自恃的理由，敬佛也可能被我慢染著。
寧捨自身命 不捨佛舍利
願為佛舍命看似極其虔誠，但若因此與同樣敬佛的人互相殺害，就需要再問：這是否真正符合佛所教的法？
彼使悉空還 七王大忿恨 興軍如雲雨 來詣鳩夷城
七國使者都沒有得到舍利，只能空手返回。七王聽聞後大為忿怒，於是興起大軍，如密雲暴雨般來到鳩夷城。
原先只是舍利分配的爭議，如今已因拒絕與忿恨迅速升高成戰爭危機。
七王大忿恨 興軍如雲雨
瞋恨一旦與國力、軍力結合，後果遠比個人爭執嚴重。從一個「不給」發展到大軍壓境，正顯示瞋心會不斷擴張局勢。
人民出城者 悉皆驚怖還 告諸力士眾 諸國軍馬來 象馬車步眾 圍遶鳩夷城
城中有人外出，見到七國大軍逼近，全都驚恐返回，趕緊告訴力士眾：諸國軍馬已經來到。
象兵、馬兵、車兵與步兵四面圍住鳩夷城，衝突已從言語爭議進入全面軍事對峙。
象馬車步眾 圍遶鳩夷城
七王不是只來表示不滿，而是帶著完整軍力圍城。若此時再沒有善巧調停，接下來就是大量生命傷亡。
城外諸園林 泉池花果樹 軍眾悉踐蹈 榮觀悉摧碎 力士登城觀 生業悉破壞
大軍圍城之後，城外園林、泉池、花木果樹都被軍眾踐踏，原有美好景觀遭到摧毀。
力士登上城頭觀看，只見人民賴以維生的產業也受到破壞。
戰爭尚未真正交鋒，傷害已經開始。軍隊一到，土地、園林與百姓生計先遭殃。
榮觀悉摧碎 生業悉破壞
爭執者也許說自己是為一個崇高目的，但普通百姓首先承受的往往是家園與生計損失。這正是戰爭不能只從交戰雙方榮辱來看的原因。
嚴備戰鬥具 以擬於外敵 弓弩[打-丁+勉]石車 飛炬獨發來 七王圍遶城 軍眾各精銳 羽儀盛明顯 猶如七耀光
力士見外軍圍城，也開始嚴密準備戰鬥器具，以防禦外敵。弓弩、[打-丁+勉]石車與飛炬等攻守器械都已備妥。
七王各率精銳軍眾圍住城池，軍容與儀仗盛大鮮明，如同七種光耀同時顯現。
雙方都已把力量推到戰爭邊緣，任何一方先動手，都可能立即引發全面殺伐。
嚴備戰鬥具 以擬於外敵
力士面對圍城，自然開始防禦。但一旦雙方都只看見「敵人」，同為敬佛而來的初心就更容易被忘記。
軍眾各精銳 羽儀盛明顯 猶如七耀光
軍容再壯麗，本質仍是準備傷害生命。外在威勢越盛，越需要智慧阻止力量失控。
鍾鼓如雷霆 勇氣盛雲霧 力士大奮怒 開門而命敵
戰鼓鐘聲如雷霆震動，兩軍勇氣高漲如濃雲籠罩。城內力士也大為憤怒，甚至開門向外軍挑戰。
戰事幾乎已經無法避免。這時若只靠雙方自己情緒發展，刀兵很快就會相交。
力士大奮怒 開門而命敵
憍慢與瞋恨從拒絕分舍利一路發展到主動挑戰。這正顯示前面佛所警誡的「瞋火自燒心」如何在群體衝突中擴大。
長宿諸士女 心信佛法者 驚怖發誠願 伏彼而不害 隨親相勸諫 不欲令鬥戰
城中年長而有德的男女，以及真心信受佛法的人，看到戰爭將起，都感到驚恐，真誠發願希望能使衝突平伏而不造成傷害。
他們也依彼此親屬關係互相勸諫，不希望雙方真正交戰。
伏彼而不害
他們希望衝突能止息，卻不希望以殺害對方作為止息方法。「伏」與「不害」同時存在，正顯示信佛者所求不是勝利，而是平安止爭。
隨親相勸諫 不欲令鬥戰
真正信法的人，眼看雙方因佛舍利而要互相殺害，自然會努力勸止。若供佛的結果反而是大規模殺生，顯然已背離佛教。
勇士被重鉀 揮戈舞長劍 鍾鼓而亂鳴 執仗鋒未交
勇士們已披上厚重鎧甲，手中揮舞長戈與利劍；鐘鼓聲混亂響起，兵器全都握在手中。
但原文特別說「鋒未交」：兵刃雖已舉起，還沒有真正相擊。仍有最後一線能以法止戰的機會。
執仗鋒未交
這四字非常關鍵。局勢雖已逼近戰爭，傷亡卻還沒有真正開始。只要刀鋒未交，就仍值得盡全力調解。
有一婆羅門 名曰獨樓那 多聞智略勝 謙虛眾所宗 慈心樂正法 告彼諸王言
就在兵刃尚未交鋒之時，有一位名叫獨樓那的婆羅門出面。
他多聞而富有智慧謀略，又為人謙虛，受到眾人尊重；更重要的是，他具有慈心，也喜樂正法。
正因兼具智慧、謙虛、威信、慈悲與樂法之心，他能在雙方盛怒之際站出來向七王說話。
多聞智略勝 謙虛眾所宗 慈心樂正法
調停衝突不只是口才問題。獨樓那能被雙方聽見，是因他有多聞智慧，又不以傲慢壓人，並真正以慈悲與正法為出發點。
觀彼城形勢 一人亦足當 況復齊心力 而不能伏彼 正使相摧滅 復有何德稱 利鋒刃既交 勢無有兩全 困此而害彼 二俱有所傷
獨樓那先從現實形勢勸七王。鳩夷城防守堅強，甚至一人都足以抵當，何況城中力士齊心協力，並不是容易攻下的對手。
即使最後雙方真的互相摧滅，又能得到什麼值得稱讚的功德與名聲？
一旦利刃真正交鋒，幾乎不可能兩邊都毫髮無傷。想使對方陷入困境、傷害對方，自己也必然付出代價。
正使相摧滅 復有何德稱
即使打贏，若結果是大量殺害同樣敬佛之人，這種勝利也沒有值得讚歎的德行。
利鋒刃既交 勢無有兩全
戰爭最真實的地方，就是雙方都要受傷。勝負或有不同，死亡、傷殘、怨恨與破壞卻往往同時留給兩邊。
困此而害彼 二俱有所傷
傷害他人的行動很少只停在對方身上。報復、反擊與新的仇恨會再回來，使彼此一起受苦。
鬥戰多機變 形勢難測量 或有強勝弱 或弱而勝強 健夫輕毒蛇 豈不傷其身
獨樓那又指出，戰爭變化很多，形勢極難預測。雖然有時強者勝弱者，也可能發生弱者反勝強者的情況。
他以健壯之人輕視毒蛇作譬喻。人身雖遠比蛇強大，但若因自恃力量而輕忽毒蛇，也可能反被咬傷。
或有強勝弱 或弱而勝強
力量優勢不能保證結果。把勝算看得太滿，常是憍慢最危險的地方。
健夫輕毒蛇 豈不傷其身
強者若因強而輕敵，正可能在最沒有防備時受傷。這一喻直接折伏七王以兵力自恃的心。
有人性柔弱 群女子所獎 臨陣成戰士 如火得膏油 鬥莫輕弱敵 謂彼無所堪 身力不足恃 不如法力強
有些人平日性情看似柔弱，甚至只在眾女子讚助之中生活，但一到戰場，因情勢激發也可能成為勇猛戰士，如火得到油脂之後突然猛烈燃燒。
所以交戰時不能因對手表面弱小就認為毫無能力。自身力量也不能作為最可靠的依恃，真正更強的是正法之力。
鬥莫輕弱敵 謂彼無所堪
低估對方往往來自我慢。外表柔弱的人，在被逼到生死之境時，也可能爆發出超乎預期的力量。
身力不足恃 不如法力強
這一句把勸說從兵法提升到法義。肉身與軍隊的力量都有極限，正法之力卻能從根本止息怨害，使兩方都免於傷亡。
古昔有勝王 名迦蘭陀摩 端坐起慈心 能伏大怨敵
獨樓那舉古代勝王迦蘭陀摩為例。此王並非依刀兵才制服怨敵，而是端坐生起慈心，由慈力伏怨。
這個例子直接證明前一句「不如法力強」：不一定只有戰爭才能解決敵對，慈心本身也能成為勝過武力的力量。
端坐起慈心 能伏大怨敵
真正被制服的不是只是一支敵軍，更是彼此的敵意。若敵意止息，就不必靠不斷殺害維持勝利。
雖王四天下 名稱財利豐 終歸亦皆盡 如牛飲飽歸
即使成為統治四天下的大王，名聲廣大、財物利益豐盛，最後也都要歸於滅盡。
偈中以牛飲水飽足後離去作譬喻。牛來飲水，飲足便走；世間權位、財利也只是暫時受用，終究不能永久留住。
名稱財利豐 終歸亦皆盡
若連四天下之王的權勢財利都不能久住，為了一時勝負造下深重怨業，更顯得不值得。
如牛飲飽歸
受用有時，離去亦有時。世間所有只是暫時經歷，沒有一樣真正能被永久佔有。
應以法以義 應以和方便 戰勝增其怨 和勝後無患 今結飲血讎 此事甚不可 為欲供養佛 應隨佛忍辱
獨樓那開始把勸和的核心明白說出：應依正法、正義來處理，也應採用和合方便，不應只依戰爭決勝。
戰爭即使獲勝，也會增加敗方怨恨；若以和合取得共同接受的結果，事後就沒有新的仇患。
如今雙方若結成必欲彼此流血的深讎，實在非常不可。尤其這場衝突的理由竟然是「供養佛」，就更應隨順佛所教的忍辱，而不是做出與佛教相反的殺害。
戰勝增其怨 和勝後無患
戰勝常留下敗者的不甘與報復，和勝則不是一方壓倒另一方，而是讓衝突本身真正止息。
今結飲血讎 此事甚不可
若刀兵一交，今天的舍利爭議就會變成世代血仇。事情的性質將從敬佛完全轉成彼此仇殺。
為欲供養佛 應隨佛忍辱
這是獨樓那最直接的辨義：既然目的真的是供佛，就應依佛所教的忍辱行事。用違背佛法的方法來供佛，本身就是矛盾。
如是婆羅門 決定吐誠實 方宜義和理 而作無畏說
獨樓那以堅定態度說出真實之言，他的話既合時宜，也合義理，目的明確在於使雙方和解。
面對七王大軍，他沒有因權勢而畏縮，而是作無畏之說。
方宜義和理 而作無畏說
真正善巧的勸諫，不只內容正確，也要合乎時機與情勢。獨樓那不是空談和平，而是從兵勢、後果、歷史、無常與佛法逐層勸解。
爾時彼諸王 告婆羅門言 汝今善應時 黠慧義饒益 親密至誠言 順法依強理
七王聽完後，承認獨樓那來得正是時候，他的言語有智慧、有利益，又出於親善至誠，順乎正法，也依據有力的道理。
這顯示獨樓那的調停已使盛怒中的七王稍微打開心門，願意繼續交談，而不是立即交戰。
親密至誠言 順法依強理
調解者若只講道理卻讓人感到敵意，對方未必能聽；獨樓那同時具備誠意、善意與道理，所以七王願意回應。
且聽我所說 為王者之法 或因五欲諍 嫌恨競強力 或因其嬉戲 不急致戰爭 吾等今為法 戰爭復何怪
七王請獨樓那也聽他們陳述理由。他們說，世間國王有時因五欲爭奪，有時因嫌恨而較量力量，甚至可能只因遊戲之事而發動並不急迫的戰爭。
如今他們認為自己不是為世俗欲望，而是為佛法、為求舍利供養而爭，因此覺得即使因此戰鬥，也似乎不足為怪。
吾等今為法 戰爭復何怪
這正是整場衝突最需要辨明的地方：人很容易因目的看似崇高，就認為手段也因此合理。獨樓那後面必須進一步指出，供養佛恰恰更不能違佛忍辱之教。
憍慢而違義 世人尚伏從 況佛離憍慢 化人令謙下 我等而不能 亡身而供養
七王說，世間即使有人因憍慢而違背義理，仍可能有人願意服從；何況佛早已遠離憍慢，又教化眾生使其謙下，他們怎能不願為佛甚至捨棄生命而求供養？
七王以此表明自己對佛的敬重確實深重。他們不是承認憍慢有理，而是在說：連世俗驕慢者尚有人追隨，對如此離慢的佛，更值得以身命奉事。
佛離憍慢 化人令謙下
七王其實清楚知道佛所行的是離慢與謙下。這也正使後面的矛盾更加明顯：若真尊重佛，就不能讓自己的憍慢繼續主導爭奪。
昔諸大地主 弼瑟阿難陀 為一端正女 戰爭相摧滅 況今為供養 清淨離欲師 愛身而惜命 不以力爭求
七王舉古代諸大地主弼瑟、阿難陀為例，他們曾只為一位端正女子而戰爭，最後彼此摧滅。
既然世人能為欲愛之事不惜戰爭，如今他們所求的是供養清淨離欲的導師，怎能反而愛惜自己的身命，不肯以力量爭求？
為一端正女 戰爭相摧滅
七王以世俗人為欲愛犧牲生命作對照，藉此表明自己更願為佛舍利冒死。
況今為供養 清淨離欲師
問題也正藏在這個對比裡：所供養的是「清淨離欲師」，若供養者自己卻因佔有舍利而起強烈爭奪，便與所尊敬的離欲精神不相應。
先王驕羅婆 與般那婆戰 展轉更相破 正為貪利故 況為無貪師 而復貪其生
七王又說，過去驕羅婆王與般那婆王因貪求利益而互相征戰、彼此摧破。
如今他們面對的卻是供養一位已無貪的導師，所以自認更不應因愛惜自己的生命而退縮。
正為貪利故 況為無貪師
七王知道佛是「無貪師」，也知道世俗戰爭往往出於貪利。但他們仍把為佛犧牲性命理解為足以支持戰爭，顯示敬佛之心尚需被正法重新導正。
羅摩仙人子 瞋恨千臂王 破國殺人民 正為瞋恚故 況為無恚師 而惜於身命
七王再舉羅摩仙人之子的故事：因瞋恨千臂王而破壞國家、殺害人民，其根本原因就是瞋恚。
他們認為，世人尚能因瞋恨不惜身命，今日為供養一位完全無恚的導師，更不應顧惜自身。
破國殺人民 正為瞋恚故
這個例子本身其實已清楚顯示瞋恚的可怕：不只個人受害，連國土人民都可能被牽連。
況為無恚師
佛是無恚之師。若真以此為敬，最相應的方式就應是離恚，而不是把原有的憤怒轉成「為佛而戰」。
羅摩為私陀 殺害諸鬼國 況無攝受師 不為其沒命
七王又舉羅摩為私陀而殺害諸鬼國的例子，說世人尚能為所愛之人冒死殺敵。
如今所尊敬的佛是「無攝受師」，不以私人佔有與愛取繫著任何人，他們因此認為更應願為佛捨命。
況無攝受師 不為其沒命
七王所讚的正是佛「無攝受」，不以佔有為心。這也反過來指出解決之道：既尊無攝受之師，就不應把舍利只據為己有。
阿利及婆俱 二鬼常結怨 正為愚癡故 廣害於眾生 況為智慧師 而復惜身命
七王又說阿利與婆俱二鬼長久彼此結怨，正因愚癡而廣泛傷害眾生。
他們以此表示：世人甚至會因愚癡之事不惜造成巨大傷害，今日為供養智慧之師，更不願因愛惜自身而退讓。
二鬼常結怨 正為愚癡故 廣害於眾生
長期仇怨的根本被明指為愚癡。怨恨越結越深，最後受害的往往不只最初兩方，而擴大到更多眾生。
況為智慧師
佛既是智慧之師，供養佛的行動就更應由智慧決定，而不是重演愚癡結怨的模式。
如是比眾多 無義而自喪 況今天人師 普世所恭敬 計身而惜命 不勤求供養
七王總結前面所舉種種事例：世間已有許多人為沒有真實義利的事情而喪失生命。
如今面對普世所恭敬的天人之師，他們因此認為若還只顧自己的身命、不盡力爭取供養，反而顯得不足。
無義而自喪
七王已看出世間很多人死於無義之爭；但真正的問題不在「值得不值得死」而已，而在供佛是否一定需要以彼此殺害來完成。
汝若欲止爭 為吾等入城 勸彼令開解 使我願得滿 以汝法言故 令我心小息 猶如盛毒蛇 咒力故暫止
七王最後告訴獨樓那：如果你真想停止這場爭戰，就替我們進城勸說力士，使他們開解，也使我們供養舍利的願望能夠滿足。
他們承認，正因獨樓那方才所說的法義之言，自己的怒火已稍微平息。
偈中以猛烈毒蛇受到咒力暫時制伏作譬喻。七王的瞋怒本來如毒蛇將要攻擊，如今因正法勸說暫時止住，但事情尚未真正解決。
以汝法言故 令我心小息
法言已開始發揮作用。雖然七王尚未完全放棄求舍利之意，至少不再立即發動戰爭。
猶如盛毒蛇 咒力故暫止
毒蛇只是暫止，表示衝突仍可能重新爆發。調停必須繼續完成，不能因一時平靜就以為問題已解決。
爾時婆羅門 受彼諸王教 入城詣力士 問訊以告誠 外諸人中王 手執利器仗 身被於重鉀 精銳耀日光 奮師子勇氣 咸欲滅此城
獨樓那接受七王的請託，進入城中來到力士面前，先作問訊，再把外面的實際情況誠實告知。
城外諸王皆是人中王者，手持利器，身披重鎧，精銳軍勢在陽光下耀眼，個個奮起如師子般的勇氣，已準備攻破此城。
獨樓那沒有隱瞞危險，也沒有用空泛安慰減輕情勢，而是讓力士先看清若不和解，戰爭確實即將發生。
問訊以告誠
先以禮相待，再誠實說明，顯出獨樓那既尊重力士，也不掩飾事實。
然其為法故 猶畏非法行 是故遣我來 旨欲有所白 我不為土地 亦不求錢財 不以憍慢心 亦無懷恨心 恭敬大仙故 而來至於此
獨樓那告訴力士，七王雖已軍勢壓境，但因這件事情本是為佛法而起，他們仍害怕自己做出非法之行，所以才派他前來溝通。
諸王不是為爭奪土地，也不是貪求錢財，不是出於憍慢，也不是因懷恨力士而來；其本意是恭敬大仙如來，希望得到舍利供養。
然其為法故 猶畏非法行
七王尚有一分敬法之心，所以即使盛怒，仍知道「非法行」是不可輕犯的界線。正是這一分心，使和解成為可能。
我不為土地 亦不求錢財 不以憍慢心 亦無懷恨心
獨樓那把衝突從世俗爭奪中分離出來，使力士看見對方的本意也是敬佛。當彼此不再只把對方看成敵人，和解便多了一個入口。
恭敬大仙故 而來至於此
雙方其實有共同根本：都敬重佛陀。獨樓那正是抓住這個共同點，把敵對重新轉回共同供養。
汝當知我意 何為苦相違 尊奉彼我同 則為法兄弟 世尊之遺靈 一心共供養
獨樓那勸力士明白自己的意思：既然大家尊奉的是同一位世尊，又何必苦苦互相違逆？
共同奉持一位導師，就應彼此視為法上的兄弟。對世尊留下的舍利，最相應的不是互相爭奪，而是一心共同供養。
尊奉彼我同 則為法兄弟
這一句把原本的「敵我」重新定義成「法兄弟」。一旦身份認知改變，處理方式也應跟著改變。
世尊之遺靈 一心共供養
舍利不是用來劃分彼此，而應成為共同敬佛的因緣。若因舍利而殺害法兄弟，正失去供養的本意。
慳惜於錢財 此則非大過 法慳過最甚 普世之所薄
獨樓那再指出，世間人吝惜錢財，固然不是善事，但還不是最嚴重的過失；對正法與佛的供養因緣產生慳吝，不願讓其他同樣有信心的人共同受益，過失更重，也為世間所輕視。
法慳過最甚
若把與佛法相關的利益只據為自己所有，不讓別人親近、供養、聞法，就把本應普益眾生的法變成私人佔有。
決定不通者 當修待賓法 無有剎利法 閉門而自防
即使雙方最後真的無法立刻完全溝通，也仍應依待客之法相處，不應把前來求舍利的王者全部當成必須拒於門外的敵人。
獨樓那又從剎利應有之法勸說：身為有德有力之族，不應只是閉城自守，不肯與人交涉。
當修待賓法
即使意見不同，也可以先保留彼此最基本的尊重。只要還能坐下交談，事情就還沒有必須以刀兵解決。
彼等悉如是 告此吉凶法 我今私所懷 亦告其誠實 莫彼此相違 理應共和合
獨樓那說，自己已將七王的情況與其中吉凶利害如實告知，如今也把自己內心真實所想坦誠說出。
他最深的願望，就是雙方不要再彼此違逆，而應依道理共同和合。
莫彼此相違 理應共和合
調停的方向不是讓一方完全屈服，而是尋找雙方都能接受、又不違正法的和合之道。
世尊在於世 常以忍辱教 不順於聖教 云何名供養
獨樓那把最核心的法義直接提出：世尊在世之時，常常教導忍辱。
如果今天為了爭佛舍利，反而不遵從如來所教的忍辱之法，又怎能說自己正在供養佛？
不順於聖教 云何名供養
這一句直指整場爭端的根本矛盾。供養不能只看所供養的是佛舍利，還要看供養者的行為是否依佛教而行。
世人以五欲 財利田宅諍 若為正法者 應隨順聖理
世間人常為五欲、財利與田宅發生爭執，這本就是凡夫貪著常見之事。
但如果今天所爭的是正法相關之事，就更應隨順聖者所教的道理，而不能再依世俗爭奪方式行事。
若為正法者 應隨順聖理
是否真的「為法」，就看做法是否順法。這是一個極清楚的判準。
為法而結怨 此則理相違 佛寂靜慈悲 常欲安一切 供養於大悲 而興於大害
若口稱為佛法，結果卻彼此結成怨仇，這與正法道理直接相違。
佛本來寂靜慈悲，始終希望一切眾生得到安樂；如今眾人若說是為供養這位大悲世尊，卻因供養而發動巨大傷害，更顯荒謬。
為法而結怨 此則理相違
真正的法應減少怨結，不是製造新的怨家。若一項所謂護法行動讓仇恨越來越深，就必須重新檢查。
佛寂靜慈悲 常欲安一切
佛所行的核心是寂靜與慈悲，希望眾生安穩離苦。供養佛，理應與這份心相應。
供養於大悲 而興於大害
這一句把矛盾推到最清楚：供養大悲者，卻製造大害，形式與實質完全背離。
應等分舍利 普令得供養 順法名稱流 義通理則宣
獨樓那提出實際解決方法：佛舍利應當平等分配，使各方都能得到供養的因緣。
如此既順正法，也能使善名流布。義理既通，處理方式又合乎道理，才是真正可以宣行的方案。
應等分舍利 普令得供養
解決問題的關鍵不是誰獨佔全部，而是讓共同敬佛者都有供養因緣。從佔有轉成分享，戰爭的根也就鬆動。
若彼非法行 當以法和之 是則為樂法 令法得久住
即使對方有不合法、不合理之處，也應以正法來調和，而不是立刻以同樣非法方式回應。
能如此行，才是真正喜樂正法，也才能使正法在人間長久住世。
若彼非法行 當以法和之
對方不如法，不代表自己也可以不如法。真正守法之處，恰恰在別人失去分寸時，自己仍不失分寸。
是則為樂法 令法得久住
正法能否久住，不只靠保存文字，也靠弟子在衝突中仍願意依法處理。若遇事就捨法從瞋，法即使留在經卷，也難在生命中住世。
佛說一切施 法施為最勝 人斯行財施 行法施者難
獨樓那再引用施的差別來勸解。佛說一切布施之中，法施最為殊勝。
世人能行財物布施者較多，真正能以法利益他人、依正法成辦事情的人則更為難得。
此時若力士願意分享舍利、依佛忍辱和合法而止戰，不只是分出一份物質舍利，更是在實際行為中施予眾人正法的榜樣。
佛說一切施 法施為最勝
財物能解一時所需，正法能使人知道如何離苦，因此法施更勝。
人斯行財施 行法施者難
願意給東西已不容易，願意在自己的利益與執著上退讓，真正依佛法行事更難。
力士聞彼說 內愧互相視 報彼梵志言 深感汝來意 親善順法言 和理雅正說
力士們聽完獨樓那的勸說，心中生起慚愧，彼此相互觀看。
他們回答獨樓那，深深感受到他此次前來調停的善意。他所說的話親善、順法，又合乎和理，言辭雅正。
內愧互相視
慚愧在此成為轉變關鍵。前面佛遺教已說「慚愧為嚴服」，如今力士正因能生慚愧，才沒有繼續固守錯誤。
親善順法言 和理雅正說
獨樓那既沒有羞辱他們，也沒有迎合他們，而是以親善之心說順法之言，所以力士終能聽進去。
梵志之所應 隨順自功德 善和於彼此 示我以要道 如制迷塗馬 還得於正路
力士讚歎獨樓那所作正符合一位有德梵志應有的行為，也與他自身的多聞、智慧、謙虛與慈心功德相應。
他善巧調和彼此雙方，又為力士指出最重要的正確道路。
偈中以迷路之馬作譬喻。馬原本已偏離道路，經人調制引導之後，又重新回到正路。力士承認自己先前因憍慢與護舍利之心走偏，如今因獨樓那勸說而回到和合法道。
善和於彼此 示我以要道
真正的調停不是只讓雙方暫停，而是使彼此重新看見一條更符合正法的路。
如制迷塗馬 還得於正路
走錯並不可怕，可怕的是因為已走了一段就不肯回頭。迷馬能被導回正道，人也能因慚愧與正見重新修正方向。
今當用和理 從汝之所說 誠言而不顧 後必生悔恨
力士最後明確表示，現在願意採用和合之理，依從獨樓那所說的辦法。
他們也知道，若如此真誠而合理的勸言擺在眼前，自己仍執意不顧，等戰爭造成傷亡之後，必然生起深重悔恨。
今當用和理 從汝之所說
這是整場危機真正轉折之處。力士不只口頭稱讚獨樓那說得好，而是願意改變原先「寧捨命、不捨舍利」的決定。
誠言而不顧 後必生悔恨
善言已經指出後果與正路，如果此時仍只因憍慢而拒絕，未來的悔恨便是自己明知而不改所造成。
《今日修行觀照》
這一篇很適合用來檢查「我是為了對的事情，所以我怎麼做都對」這種心。七王與力士其實都敬佛，正因雙方都覺得自己是在護持最尊貴的東西，衝突才差點變成戰爭。
生活裡也一樣。家庭爭執、團體爭議，很多時候雙方都認為自己是為大家好。這時不要只重複自己的目的，要看現在的做法是否正在增加瞋恨、羞辱與傷害。
獨樓那最有力量的一句，是「為欲供養佛，應隨佛忍辱」。想知道自己是否真的尊敬一個人，就看自己是否願意實踐他的教導。
當爭執已經很強時，也可學「執仗鋒未交」。只要還沒有說出最傷人的話、做出不可挽回的事，就仍有回頭空間。
在衝突中真正的勝利，不一定是讓對方輸，而是讓彼此都不必因今天的決定承受明天的悔恨。
若有人來勸自己，也可以看力士最後的「內愧」。能因有道理的勸告而修正，不是輸給對方，而是勝過自己的憍慢。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，是兩邊其實都不是為世俗財利而戰，而是為佛舍利。正因如此，更能看出：善的目的若被憍慢、瞋恨與佔有染污，一樣可能造成極大的惡果。
力士說「寧捨自身命，不捨佛舍利」，七王也說願為佛捨命。兩邊都很虔誠，卻差點彼此殺害。真正把局勢救回來的，不是誰更勇猛，而是獨樓那把大家重新帶回佛教的忍辱與慈悲。
「戰勝增其怨，和勝後無患」也非常有力。世間常把壓倒對方叫勝利，佛法所重的卻是怨結真正停止。若贏了一場，卻留下十年的仇，就是尚未真正解決問題。
最可貴的是力士最後能「內愧」，承認獨樓那如同把迷路之馬帶回正路。他們沒有因自己先前態度強硬，就硬著頭皮繼續錯下去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛