《佛所行讚》卷第五（26）〈荼毘外身金剛真骨獨存・力士奉舍利入城高閣人天供養〉
大迦葉與眷屬趕到荼毘之處，悲歎瞻仰如來聖顏，敬禮雙足之後，原先三度不燃的火才真正燃起。佛在世時早已斷盡內心煩惱之火，如今外在荼毘之火焚燒色身，皮肉雖盡，金剛真骨仍然留存。香油燒盡後，大眾以金瓶盛奉舍利；偈中以法界不盡、須彌難動與金翅鳥不能傾移等譬喻讚歎舍利堅固。世尊生前以金剛智慧破除煩惱苦山，以堅固志力安住一切苦迫，又使受苦眾生得到離苦之道；如今如此色身也依無常而受荼毘。力士眾雖向來勇健無雙、能摧怨救苦，此刻面對如來滅度仍被深重憂悲所迫，最後奉持舍利入城，沿途普遍供養，安置高樓閣中，天人共同奉事。
內絕煩惱火 外火不能燒 雖燒外皮肉 金剛真骨存
如來在世修行已經徹底斷除內在貪、瞋、癡等煩惱之火，不再被煩惱燒灼。
如今荼毘外火燃起，色身外在皮肉雖被火焚燒，金剛一般的真骨仍然保存下來。前一句先說佛內在煩惱之火早已止息，後一句再轉到外在荼毘之火與舍利留存，內外兩種「火」彼此映照。
內絕煩惱火 外火不能燒
真正最應熄滅的，是能使眾生長久受生死苦的煩惱火。外在身體終有毀壞，內在煩惱若真正永盡，便不再由貪愛業力續起後有。
雖燒外皮肉 金剛真骨存
荼毘火燒去皮肉，堅固真骨仍存，成為後來眾生恭敬供養的舍利。
香油悉燒盡 盛骨以金瓶 如法界不盡 骨不盡亦然
荼毘所灌的香油已經全部燒盡，大眾便將留下的真骨收集起來，以金瓶盛奉。
偈中又以法界不盡來讚歎舍利不盡。這不是把金瓶中的骨殖當作普通殘餘，而是以尊重如來功德之心，讚其遺骨成為世間長久供養的依止。
盛骨以金瓶
以金瓶奉盛佛骨，顯示大眾對如來舍利極其尊重。色身荼毘之後，恭敬並沒有終止，而轉為對舍利的供養。
如法界不盡 骨不盡亦然
偈頌以法界不盡比況舍利留存，讚歎如來遺骨超越一般色身焚滅後的情形，成為後世眾生追念佛德、興起供養的因緣。
金剛智慧果 難動如須彌 大力金翅鳥 所不能傾移
佛所成就的智慧果被讚為如金剛般堅利，又如須彌山般難以動搖。
偈中進一步說，即使具有巨大力量的金翅鳥，也不能使其傾動。藉由須彌與金翅鳥的對比，讚歎如來智慧與所成之果極其堅固。
金剛智慧果 難動如須彌
金剛表堅利，須彌表穩固。佛的智慧既能破除煩惱，又不因外境而動搖。
大力金翅鳥 所不能傾移
即使用世間極強大的力量作比，也不能動搖已成就的智慧果。真正堅固之處，不在色身永存，而在煩惱已斷、智慧已成。
而處於寶瓶 應世而流遷 奇哉世間力 能轉寂滅法
如此被讚為堅固難動的如來遺骨，如今卻被安放在寶瓶之中，依著世間供養、迎送與安置的因緣而遷移。
偈中因此發出感歎：世間因緣之力何其奇特，連已證究竟寂滅者所留下的舍利，也仍隨世俗因緣被奉持、轉運、安置。
而處於寶瓶 應世而流遷
舍利本身受人尊奉，卻仍要依供養者的安排而從一處移到另一處。這正顯示佛已入寂，遺骨則仍處在世間因緣運作之中。
奇哉世間力 能轉寂滅法
讚歎者由此感慨世間因緣變動之力。已經寂滅的佛不再受生死遷轉，但其遺留世間的舍利，仍成為眾生迎奉、移置與供養的對象。
德稱廣流布 周滿於十方 隨世長寂滅 唯有餘骨存
如來的功德與名稱廣泛流布，遍滿十方；然而佛自身已隨住世因緣終盡而入於長久寂滅。
住世色身已不再活動，留下來的只有舍利真骨，供後人追念與奉事。
德稱廣流布 周滿於十方
色身有終點，德行與教法的影響卻可以超越一時一地。佛身雖滅，眾生仍因聽聞佛德而生信修行。
隨世長寂滅 唯有餘骨存
如來已歸大寂，留下舍利在人間。對弟子而言，不能再依靠眼前佛身，只能從舍利憶佛、從正法續行。
大光耀天下 群生悉蒙照 一旦而潛暉 遺骨於瓶中
如來住世時如廣大光明照耀天下，眾生都能從佛的智慧與教法中得到照明。
如今這道住世光輝一旦隱沒，只留下佛骨盛在瓶中。昔日能行、能說、能親自教化眾生的世尊，已不再以色身出現。
大光耀天下 群生悉蒙照
佛光的意義在於眾生真正得到智慧照明。群生蒙照，不只是看到佛，而是因此知道生死與解脫的道路。
一旦而潛暉 遺骨於瓶中
光明曾普遍照耀，如今卻只見瓶中遺骨，兩者形成極強烈對比，使無常更加清楚。
金剛利智慧 壞煩惱苦山 眾苦集其身 金剛志能安
佛具有如金剛般鋒利的智慧，能破壞眾生難以摧伏的煩惱苦山。
另一方面，世尊住世色身也曾承受種種苦迫，但其志願與心力如金剛般堅固，能在眾苦之中安住，不因苦而退失正道。
金剛利智慧 壞煩惱苦山
煩惱被比作巨大苦山，單靠願望不能移除；金剛智慧則能直破錯見與執取，使看似不可動的苦山真正被摧破。
眾苦集其身 金剛志能安
身受苦與心被苦征服是兩回事。佛身雖有苦緣現前，志心卻不因此傾動，顯示真正堅固的是內在道心。
受大苦眾生 悉令得除滅 如是金剛體 今為火所焚
世尊見眾生承受廣大苦惱，以正法教化，使他們有機會除滅苦因、得到離苦。
然而如此堅固、曾承擔教化眾生大業的色身，如今也在荼毘火中被焚燒。
前面讚佛智慧能壞苦山、志力能安眾苦，如今再以色身受火顯示：功德再殊勝，也不使有為色身成為常住。
受大苦眾生 悉令得除滅
佛真正關心的不是讓眾生暫時忘記苦，而是教其從根本上除苦。
如是金剛體 今為火所焚
「金剛體」再堅固，仍隨荼毘因緣而焚。無常不否定佛德，反而再一次印證有為身終必變滅。
彼諸力士眾 勇健世無雙 摧伏怨家苦 能救苦歸依
力士眾向來勇健，在世間少有能與之相比者。他們有力量摧伏敵對之人，也能救護遭受苦難、前來歸依者。
偈頌先把力士的強大明白說出，為後面他們面對佛滅時的無力與憂悲作出對照。
勇健世無雙 摧伏怨家苦
平常面對外在敵人，他們有足夠力量制伏；然而無常不是靠武力就能戰勝的敵人。
能救苦歸依
他們也曾成為他人遭難時的依靠。如今自己遭遇佛滅之苦，才更深刻感受到有些苦並非世間勇力所能解除。
親愛遭苦難 志強能無憂 今見如來滅 悉懷憂悲泣
平時即使親愛之人遭遇苦難，這些力士也能憑堅強意志安住，不輕易被憂愁擊倒。
然而現在親眼見到如來滅度，他們全都懷著深重憂悲而哭泣。佛對他們的重要，遠超一般世間親愛之情。
志強能無憂 今見如來滅 悉懷憂悲泣
平常強韌的人，在真正重大失落面前也可能流淚。悲泣並不自動等於軟弱，它也可能來自深重敬愛與感恩。
壯身氣強盛 憍慢虛天步 憂苦迫其心 入城猶曠澤
力士們身體壯健、氣力強盛，平時帶著勇武威勢，步履昂然。
如今佛滅之憂苦逼迫其心，即使重新走入熟悉的城市，也感到如同進入空曠荒野一般。
原來熱鬧的城邑並沒有消失，真正改變的是他們的心：如來已不在，熟悉世界便失去原來的溫度與依靠。
憂苦迫其心 入城猶曠澤
外境仍是同一座城，內心因重大失去而完全不同，所以繁華也像荒野。這很貼近人在失去重要依止後的真實感受。
持舍利入城 巷路普供養 置於高樓閣 天人悉奉事
力士眾奉持如來舍利回到城中，所經巷道一路都有大眾恭敬供養。
最後將舍利安置在高樓閣中，不只人間大眾奉事，諸天亦共同供養。
如來色身雖已荼毘，舍利成為眾生繼續憶念佛德的重要依止；接下來也正因舍利如此尊貴，諸國王將前來請求分得供養。
持舍利入城 巷路普供養
舍利所到之處，大眾沿路供養，顯示佛恩早已深入人民心中。供養也從荼毘之處延續到整座城市。
置於高樓閣 天人悉奉事
舍利被安置於高處，受到人天共同奉事。如來已入寂，但眾生的恭敬與憶念仍藉舍利繼續。
《今日修行觀照》
荼毘火把這一期色身的無常顯得非常直接。再有德、再堅強的身體，最後都要放下。若知道如此，今天對身體最好的使用，就不是只求美好與舒適，而是用它做真正值得的事。
可以問自己：今天這個身體，有沒有用來說一句善語、做一件利益人的事、禮佛、持戒、誦經、靜坐，或停止一個本來會傷人的行動？
力士「入城猶曠澤」也很貼近失落經驗。重要的人離開後，熟悉地方都可能突然變得陌生。這時不必否認悲傷，但要記得不要讓悲傷把正見一併帶走。
色身終會化盡，真正能延續的，是今天透過這個身體所成就的善業、法行與利益眾生之事。
佛骨被安置、供養，也可提醒自己：禮敬佛陀最終不能只停在禮拜。佛一生真正要給眾生的，是離苦之道。
《慧照心得》
「內絕煩惱火，外火不能燒。」讀到這裡，最清楚的仍是內外兩種火。外面的火終究要燒這個色身，真正能在生前處理的，是心中的煩惱火。
若貪瞋癡還在，身體保養得再好，生死根仍沒有斷；若煩惱真正盡了，色身雖歸無常，也不再續生新的苦身。
「金剛利智慧，壞煩惱苦山」也把智慧的作用說得很重。佛的智慧不是拿來增加談論，而是真能摧破苦山。自己的學法若多年沒有動到最深的執取，就還要再往心裡照。
力士世間勇健無雙，最後仍在佛滅前悲泣。力量可以勝敵，卻不能命令無常退去。這使人更明白，佛法所處理的是世間力量不能處理的地方。
最後舍利入城，人天供養。佛的身已經不再說法，但舍利仍使人憶佛；而真正不能失去的，是舍利所指向的那條戒、定、慧與解脫之路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛