《佛所行讚》卷第五（28）〈八分舍利建立十塔結集經藏・無憂王廣起佛塔讚佛所行功德〉
獨樓那以忍辱、和合理義勸止兵爭，力士終於生起慚愧，願意依正法處理舍利。於是佛舍利平等分為八分，八王各得一分回國起塔供養；獨樓那得到盛舍利的金瓶，又另求第八分，建立金瓶塔；俱夷那竭人收集荼毘餘灰，另建灰炭塔，因此閻浮提最初共有十塔。佛身雖滅，正法並未隨之斷絕。五百羅漢回到耆闍崛山集會結集經藏，推請阿難依自己親聞佛說而宣說，眾人隨說筆受，使佛法得以流傳。後來無憂王出世，深信正法，開七王塔取舍利，廣建八萬四千塔；唯摩羅村第八塔因神龍守護而未能取出，反而使王信敬更深。最後偈頌總攝供養佛、涅槃與舍利的功德，並說明作此讚頌並非自顯知見、求名求利，而是隨順佛經所說，為利益世間。
即開佛舍利 等分為八分 自供養一分 七分付梵志
力士接受獨樓那的勸說後，真正把和合理義落實在行動上，打開佛舍利，平均分成八分。
力士自己保留一分供養，其餘七分交給獨樓那，使七國諸王都能得到舍利。
前面差點因「寧捨自身命，不捨佛舍利」而爆發戰爭，如今同一批舍利卻由獨佔轉為平等分配。真正止戰的關鍵，不只是情緒平息，而是具體改變分配方式。
等分為八分
「等分」是整場爭端真正的解決。不是一方屈服、另一方全得，而是讓共同敬佛者都有供養因緣。
自供養一分 七分付梵志
力士並非完全放棄供養，而是在保留自己一分的同時，也承認其他七國同樣有供養佛舍利的權利。
七王得舍利 歡喜而頂受 持歸還自國 起塔加供養
七王各自得到佛舍利後，原來的忿怒與兵爭轉為歡喜。他們恭敬把舍利頂戴受持，帶回各自國土。
回國之後，各自建立佛塔，加以供養。
原本即將造成流血衝突的事件，最後轉成七國都能供養佛舍利。這正印證獨樓那所說「和勝後無患」。
歡喜而頂受
真正得到舍利之後，七王的心不再是戰場上的瞋怒，而是恭敬歡喜。正法調停使同一件事從惡業因緣轉成善法因緣。
持歸還自國 起塔加供養
舍利被分到各國，供養因緣也隨之擴大。若最初只由一方獨佔，其他地方便失去這些建塔、禮敬、憶佛的因緣。
梵志求力士 得分舍利瓶 又從彼七王 求分第八分 持歸起支提 號名金瓶塔
獨樓那在完成舍利分配後，又向力士求得原先盛放舍利的金瓶。
他又從七王處求取第八分相關之分，帶回之後建立支提，名為金瓶塔。
獨樓那不只在兵爭將起時調停，也使自己得到一份可供後世憶佛的供養因緣。
得分舍利瓶
盛舍利之瓶本身也因與佛舍利有直接因緣而成為尊敬供養之物。
持歸起支提 號名金瓶塔
獨樓那最後沒有以戰功留下名字，而是以和合止戰、建立金瓶塔留下功德。真正流傳下來的，是他以智慧保存眾生生命與供養因緣。
俱夷那竭人 聚集餘灰炭 而起一支提 名曰灰炭塔
俱夷那竭當地人民則把荼毘後留下的灰炭聚集起來，也建立一座支提，稱為灰炭塔。
即使不是完整舍利，與佛荼毘有關的餘灰仍被人民恭敬保存，以塔供養。
聚集餘灰炭 而起一支提
大眾對佛的敬意並不只集中在最尊貴的舍利骨。連最後餘灰也被珍重收集，顯示佛恩在人們心中極深。
八王起八塔 金瓶及灰炭 如是閻浮提 始起於十塔
八方受分者各自建立八座舍利塔，再加上金瓶塔與灰炭塔，因此閻浮提最初共有十塔。
原先只有一處保存舍利，經過平等分配後，反而形成十處供養中心，让更多地區眾生都能親近佛塔、憶念如來。
八王起八塔 金瓶及灰炭
八塔之外，再有金瓶與灰炭二塔，十塔各由不同因緣建立，卻共同指向對佛的恭敬。
始起於十塔
這標誌佛入滅後舍利供養正式廣布。佛的色身雖不再住世，憶佛因緣卻透過塔廟逐漸擴展。
舉國諸士女 悉持寶花蓋 隨塔而供養 莊嚴若金山 種種諸伎樂 晝夜長讚嘆
各國男女人民都帶著寶物、香花與華蓋，隨著佛塔修諸供養。
佛塔莊嚴如金山般顯赫，大眾又以種種伎樂晝夜讚歎佛德。
這些塔不只是保存舍利的建築，也成為人民共同禮敬、憶佛、讚佛的重要場所。
隨塔而供養 莊嚴若金山
塔的莊嚴反映眾人心中對佛的尊重。外在莊嚴若能喚起內在正信，便成為善法助緣。
晝夜長讚嘆
佛入滅後，佛德仍被晝夜讚歎。色身有終，德行與教法卻能透過後人記憶與奉行繼續流傳。
時五百羅漢 永失大師蔭 恇然無所恃 還耆闍崛山 集彼帝釋巖 結集諸經藏
佛入涅槃後，五百位羅漢永遠失去大師住世庇蔭，心中一時也有失去直接依止的感受。
他們回到耆闍崛山，在帝釋巖聚集，開始結集佛所說的經藏。
這是一個非常重要的轉變：佛身已滅，弟子沒有只沉浸在悲痛，而是立即承擔起保存正法的責任。
永失大師蔭 恇然無所恃
即使阿羅漢已完成自身修行，失去佛陀住世教導，仍感受到大師之蔭不再。這份感受隨即被轉化為護法行動。
集彼帝釋巖 結集諸經藏
護持佛法不能只靠記憶零散流傳，因此聖眾集會，將佛所說教法整理、結集，使後世有可依循的正法內容。
一切皆共椎 長老阿難陀 如來前後說 巨細汝悉聞 鞞提醯牟尼 當為大眾說
大眾共同推舉長老阿難陀，因為如來前後所說的法，不論巨細，他都廣泛親聞。
聖眾因此請他在大會中，把佛所說內容依所聞向大家宣說。
如來前後說 巨細汝悉聞
阿難能承擔結集的重要原因，是長久隨侍佛陀，對佛前後說法有廣泛而完整的聞持。
當為大眾說
佛法從佛親口說，轉為弟子共同憶持與確認。這一步使正法能跨過佛入滅這個重大斷點而繼續流傳。
阿難大眾中 昇於師子座 如佛說而說 稱如是我聞
阿難在大眾中登上師子座，不以自己的意見改寫佛語，而是依佛當時所說來宣說。
他以「如是我聞」作為開端，明確表明這是自己親聞於佛的教法。
如佛說而說
這一句對正法傳承極為重要。阿難的任務不是創造新的說法，而是忠實把佛所說傳達出來。
稱如是我聞
「如是我聞」建立了親聞傳承的起點，也讓後世經藏保留佛說法的聞持形式。
合坐悉涕流 感此我聞聲 如法如其時 如處如其人 隨說而筆受 究竟成經藏
與會大眾聽到阿難說出「如是我聞」，全都流下眼淚。這句熟悉的聞法開端，使大家重新憶起如來住世說法的情景，因此深受感動。
大眾依照正法，核定當時、所在之處與在場人物等因緣，隨阿難所說加以受持記錄，最後完成經藏。
合坐悉涕流 感此我聞聲
一句「我聞」便使大眾落淚，因為如今只能由弟子轉述，不能再直接聽佛親說。悲感與護法就在同一時刻交會。
如法如其時 如處如其人
結集不只記大意，也重視說法的時間、地點、人物等因緣，使教法有清楚脈絡，不任意混雜。
隨說而筆受 究竟成經藏
佛語由大眾共同受持，最後形成經藏，成為後代眾生能繼續聞法的重要依據。
勤方便修學 悉已得涅槃 今得及當得 涅槃亦復然
依著所結集的正法精勤方便修學，過去已有眾生因此得到涅槃。
現在依法而修者，也能得到；未來眾生若同樣依正法修學，趣向涅槃的道理亦然。
佛身雖不再住世，解脫之道並沒有因此失效。
今得及當得 涅槃亦復然
正法不是只屬於佛住世那一代。只要教法如實保存、眾生真實修行，現在與未來仍可得到同樣的解脫利益。
無憂王出世 強者能令憂 劣者為除憂 如無憂花樹
後來無憂王出世。偈中以對比形容他的威德：對強者能令其生憂畏，對弱者卻能為之除憂，如同無憂花樹帶來安樂之名。
這裡先從王者威勢與護弱能力交代其特質，之後再說他如何因深信佛法而廣興塔廟。
強者能令憂 劣者為除憂
力量若只用來壓弱，並不難；能制強而護弱，才顯出力量被用在保護秩序與眾生之上。
王於閻浮提 心常無所憂 深信於正法 故號無憂王
無憂王統領閻浮提，心中常得安穩，又深深信受正法，因此被稱為無憂王。
他的「無憂」並不只來自王權廣大，更與深信正法相連。
深信於正法 故號無憂王
外在權勢不能真正保證無憂，正法才使心有更深依止。王者若只靠領土與軍力求安，仍會受無常與得失逼迫。
孔雀之苗裔 稟正性而生 普濟於天下 兼起諸塔廟 本字強無憂 今名法無憂
無憂王是孔雀王族的後裔，稟持正直性情而生，廣泛救濟天下人民，又建立許多佛塔與寺廟。
他原本以強盛之力著稱，如今因深信奉行佛法，名稱也轉為「法無憂」。
普濟於天下 兼起諸塔廟
信佛不只留在個人信仰，也轉為普濟眾生與建立供養處，使更多人民有親近正法的因緣。
本字強無憂 今名法無憂
同是「無憂」，後來更以「法」為核心。這顯示真正值得稱道的，不只是王者強盛，而是力量轉向正法與利益眾生。
開彼七王塔 以取於舍利 分布一旦起 八萬四千塔
無憂王後來開啟七王所建立的佛塔，取出其中舍利，再重新廣泛分布。
由此在一日之間興起八萬四千佛塔，使舍利供養遍及更廣大的地區。
分布一旦起 八萬四千塔
最初八分舍利建立八塔，後來又由無憂王進一步廣泛分布，佛塔數量大增。舍利供養由局部逐漸遍及天下。
唯有第八塔 在於摩羅村 神龍所守護 王取不能得
唯有第八座佛塔位於摩羅村，由神龍守護。
無憂王想取其中舍利，卻不能得到。
原文沒有寫王以權力強奪成功，而是保留這一塔仍由神龍守護的因緣。
神龍所守護 王取不能得
即使統領閻浮提的王，也不是所有事情都能依自己的力量取得。此處再次顯出世間權力有其界限。
雖不得舍利 知佛有遺骼 神龍所供養 增其信敬心
無憂王雖然沒有得到這一塔中的舍利，卻知道佛陀確有遺骨，由神龍恭敬供養。
這件事沒有使他因求而不得生起忿怒，反而增長對佛舍利與佛德的信敬心。
雖不得舍利 增其信敬心
這與前面七王初求舍利不得而大忿恨形成鮮明對照。同樣是「不得」，不同的心可以走向完全不同結果。
雖王領國土 逮得初聖果 能令普天下 供養如來塔
無憂王雖身為統領國土的王者，又得到了初聖果，並能使天下廣泛供養如來佛塔。
王權、修證與護法三者在此相連：不只自己生信，也運用所具資源廣造供養因緣。
能令普天下 供養如來塔
個人信仰透過其所處位置擴大成公共善緣，使更多眾生能親近佛塔、憶念佛德。
去來今現在 悉皆得解脫 如來現在世 涅槃及舍利 恭敬供養者 其福等無異
過去、未來與現在，依法修證者都能得到解脫。
偈頌接著說，無論如來仍住世時供養佛，或佛已涅槃後供養舍利，只要以恭敬心供養，其福德並無差異。
這使後世未能親見佛陀的眾生，不必因生不逢佛世而認為供養功德必然減少。
如來現在世 涅槃及舍利 恭敬供養者 其福等無異
關鍵在「恭敬供養」。佛在世與否，供養者的清淨心與所緣佛德同樣能成為廣大福因。
明慧增上心 深察如來德 懷道興供養 其福亦俱勝
若以明慧增上的心深入觀察如來功德，又真正懷持佛道而興起供養，其福德更加殊勝。
供養的深淺不只取決於外在物品，也與理解佛德、發心清淨與是否心向正道有關。
深察如來德 懷道興供養
若知道自己所供養的是何種智慧、慈悲、解脫與德行，供養便不只是儀式，而成為向佛道學習的發心。
佛得尊勝法 應受一切供 已到不死處 信者亦隨安
佛已證得最尊勝之法，因此堪受一切眾生供養。
如來已到不死的安穩之處；信受佛法、隨順修行的人，也能沿著同一道路走向安穩。
已到不死處 信者亦隨安
佛所證不是只屬於佛自己的境界，而是已把道路顯示給信受修學者。真正的信，不只是相信佛殊勝，也願意跟著這條路修。
是故諸天人 悉應常供養 第一大慈悲 通達第一義 度一切眾生 孰聞而不感
因此天與人都應常常恭敬供養如來。
佛具足第一大慈悲，又通達第一義，以此度脫一切可度眾生。聽聞如此功德，誰能不受到感動？
第一大慈悲 通達第一義
慈悲與智慧在佛身上同時圓滿。只慈悲而不知真實，難以究竟救苦；只知真實而無慈悲，也不會廣度眾生。
度一切眾生 孰聞而不感
佛德之所以感人，不只是個人成就高，而是把所證智慧全用於眾生離苦。
生老病死苦 世間苦無過 死苦苦之大 諸天之所畏
生、老、病、死是世間極重之苦，而死亡之苦又令眾生格外畏懼，連諸天也不能完全忽視。
凡仍在有為生死中，就不能真正避開這些逼迫。
生老病死苦 世間苦無過
許多日常苦惱都建立在有生之身上。佛法之所以求出離，不只是要改善一時境遇，而是直面生老病死這個根本問題。
永離二種苦 云何不供養 不受後有樂 世間樂無上
佛已永遠離開所應離的兩種苦，並且不再接受後有之生。
不再受後有，正是世間最上的安樂；因此如此解脫者，怎能不值得眾生恭敬供養？
不受後有樂 世間樂無上
世間一般所說的樂仍會消失，甚至成為下一次失落的因；不再受後有，則從根本離開生死苦的再生。
增生苦之大 世間苦無比 佛得離生苦 不受後有樂
只要生死繼續增長，苦也跟著廣大增長，世間沒有比這更深的苦患。
佛已離開再生之苦，不再接受後有，因此得到究竟安樂。
佛得離生苦 不受後有樂
真正斷苦，不只處理已經發生的痛苦，而是斷除重新受生的因。這正是佛所證解脫與一般世間安樂最大的不同。
為世廣顯示 如何不供養
佛不只自己證得離生死之樂，也廣泛向世間眾生顯示這條道路。
既自己到達，又把方法公開教給眾生，因此更值得一切人天恭敬供養。
為世廣顯示
佛德最可貴之處，不只是「自己解脫」，而是把能解脫的方法明白顯示，使後人也能修、能證。
讚諸牟尼尊 始終之所行 不自顯知見 亦不求名利 隨順佛經說 以濟諸世間
全篇最後說明作此讚頌的用意：所讚的是牟尼世尊從始至終的行誼與功德。
這番讚頌不是為了顯示作者自己的知見，也不是為求名聲與利益。
而是隨順佛經所說，把佛一生所行、所證、所教如實讚述，目的在於利益、救濟世間眾生。
讚諸牟尼尊 始終之所行
《佛所行讚》至此回收全書宗旨：從佛一生因緣開始，一直到涅槃、舍利與法藏流傳，所讚的是世尊完整修行與教化之路。
不自顯知見 亦不求名利
說法、著述與讚佛若轉成自我顯示或追求名利，就已偏離原來目的。作者在最後主動說明，不以此建立自己的高慢與利益。
隨順佛經說 以濟諸世間
最後真正的依據仍是佛經，真正的目的仍是利益世間。文字本身不是終點，而是希望眾生由此聞佛德、知正法、發心修行而得離苦。
《今日修行觀照》
卷末從分舍利一直走到結集經藏，很清楚地顯示：佛身會滅，但弟子可以選擇讓法留下來。
今天我們也在做同樣的選擇。讀一部經，若只收藏在書架上，法仍可能與自己沒有關係；若真正理解一段、實踐一段，再正確傳給下一個人，正法就在當下延續。
「如佛說而說」尤其值得警惕。現代資訊多、說法多，很容易把自己的感受、推測與佛法混在一起。講自己理解沒有問題，但應清楚知道哪裡是佛經所說，哪裡是自己的解釋。
「雖不得舍利，增其信敬心」也可以用在生活裡。不是每一個願望都會得到；真正可修的是，得不到時心會不會立刻變成瞋恨。
供養佛最終不是把佛留在塔中，而是把佛所教的法留在自己的身口意中。
每天若能多持一分戒、多一分正念、少一分貪瞋癡，就是在自己這一身上建立一座看不見的法塔。
《慧照心得》
卷末最讓我感受到的，是佛滅之後的兩條路：一條是爭舍利，差點兵戎相見；另一條是結集正法，使後世眾生仍能聞佛所說。
前者告訴我們，敬佛若混入佔有與憍慢，一樣可能走偏；後者則顯示真正長久的供養，是把法正確留下來。
阿難昇師子座說「如是我聞」，大眾因此涕流。佛已不能再親口說法，但只要一句如實傳承，佛的教法就能穿越無常，繼續進入後人的生命。
無憂王廣建八萬四千塔，使舍利供養遍布天下；但全卷最後不是停在塔多麼莊嚴，而是停在「隨順佛經說，以濟諸世間」。這使整部讚頌最後仍回到法，而不是停在形相。
對學僧而言，這也是最應守住的地方：尊重原經，不以自己的意思蓋過佛說；做解說，也不是為顯示自己知道多少，而是希望讀者真正看懂佛法、願意修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛