《佛所行讚》卷第五（24）〈世失慈父導師良醫悲無救護・力士見佛長眠哀歎法橋慧日俱隱〉
如來一切漏盡、所作已畢而入大寂之後，讚歎轉為世間失去導師的深切悲感。佛在世時，剛強者見佛能得柔軟，鈍根者見佛能開智慧，重業眾生也能因此得到通往正道的道路；如今如來忽然長眠，眾生再難親見這些功德。世間因此如病者失去清涼之水、愚癡網失去破網之人、生死急流失去勸返者，也如失去慈父、導師、船師、良醫與明月。力士們聞佛涅槃，悲泣來到雙樹之間；其中一位心樂正法的力士更從佛一生教化反觀世間：佛曾喚醒沉睡眾生，如今自己究竟長眠；曾建立法幢，如今法幢崩落；曾以智慧日照破黑暗，如今世間再度長冥；曾架起渡越生死大河的法橋，如今橋已崩壞，眾生更顯無所依怙。
眾生剛強心 見則得柔軟 鈍根諸眾生 見則慧明利 無量惡業過 見各得通塗 一旦忽長眠 誰復顯斯德
佛在世時，心性剛強、難以調伏的眾生，見到如來便能漸得柔軟；根性遲鈍的人，也能因佛教導而使智慧明利。
即使眾生過去帶著無量惡業過失，如來仍能依其根性開示道路，使他們各自找到可以轉向正法、走出迷途的通路。
如今佛忽然長眠，不再以色身住世教化，世間還有誰能像如來這樣廣泛顯示這些殊勝功德？
眾生剛強心 見則得柔軟
真正的德行不是以強力壓服剛強之人，而是使他的心自己轉柔。佛的威德與慈悲，能令難調者願意回轉。
鈍根諸眾生 見則慧明利
根性遲鈍並不表示永遠不能開明。遇到適當教導與因緣，原本不明白的人仍能生起智慧。
無量惡業過 見各得通塗
過去造業再重，也不等於從此完全無路。佛能依不同根性開示出路，使眾生從惡業與迷失中找到可行的正道。
一旦忽長眠 誰復顯斯德
真正令世間悲感的，不只是少了一位受敬仰的人，而是失去一位能使剛強轉柔、鈍根生慧、罪業眾生找到道路的大導師。
世間無救護 望斷氣息絕 誰以清涼水 灑之令蘇息
如來入滅後，世間眾生彷彿失去最殊勝的救護，原本仰望佛陀教化的希望中斷，如同生命氣息將絕。
偈中以瀕臨斷氣的人作譬喻：此時若有人以清涼之水灑在身上，或可令其恢復清醒；然而佛已入滅，眾生感歎還有誰能以清涼法水重新滋潤、喚醒這個苦惱世間？
世間無救護 望斷氣息絕
「無救護」是從眾生失去親見佛陀的角度而說。佛已得究竟安穩，真正失去依怙的是仍在生死中的眾生。
誰以清涼水 灑之令蘇息
清涼水對應佛法的清涼力量。眾生被煩惱熱惱逼迫，如將昏絕之人，需要正法使心重新清明。
所作自事畢 大悲已長息 世間愚癡網 誰當為壞裂 向生死迅流 誰當說令反 群生癡惑心 誰說寂靜道 誰示安隱處 誰顯真實義
如來自己所應完成之事已經完成，大悲住世教化的工作也隨入涅槃而止息。
然而世間眾生仍被愚癡之網纏住，還在生死迅流中不斷向前。讚歎者因此連續追問：還有誰能替眾生撕裂愚癡網？誰能勸正在順著生死急流而去的人回轉？
眾生的心仍受愚癡迷惑，又有誰來說明寂靜之道、指出安穩之處、顯示真實義理？
世間愚癡網 誰當為壞裂
愚癡如網，眾生不是只站在網外看錯方向，而是整個心被錯見與執取纏住。佛的智慧能把這張網破開，使人重新看見出路。
向生死迅流 誰當說令反
生死被比作急流，眾生順著愛取與業力自然往下漂。修行卻是逆流回轉，需要有人指出：不要再順著習氣一直走。
誰說寂靜道 誰示安隱處 誰顯真實義
佛不只指出生死有苦，也同時說明寂靜之道、安穩之處與真實法義。破迷與示道兩者具足，眾生才真正有可能出離。
眾生受大苦 誰為慈父救 猶多訟志忘 馬易土失威 王者亡失國 世無佛亦然
眾生正在承受廣大的生死苦，如今又有誰能像慈父一樣救護？佛對眾生的慈悲，在此直接被比作父親對孩子的關懷。
接著偈中列舉多種失去重要依憑後的狀態。爭訟繁多時，人的心志容易散失；馬若轉換到不相應之地，也可能失去原來威勢；王者若失去國土，也失去其原有依持。
世間沒有佛住世，也同樣像整個世界失去最重要的依止與威德。
眾生受大苦 誰為慈父救
佛被稱為慈父，不是因眾生永遠應依賴佛，而是佛見眾生受苦便起大悲，教他們學會真正離苦。
世無佛亦然
各種譬喻最後都收在這句：世間沒有佛住世，就像事物失去最重要的依靠，原有秩序與光榮隨之衰減。
多聞無辭辯 為醫而無慧 人王失光相 佛滅俗失榮
一個人即使多聞，如果沒有辭辯能力，所學就難以善巧宣說；身為醫者如果沒有智慧，也難以正確辨病施治；人王若失去莊嚴光相，其威德也受到損減。
同樣，如來入滅之後，世俗人間失去最殊勝的莊嚴與光榮。
為醫而無慧
醫者若不能辨明病情，即使有醫者之名，也難真正救人。佛如大醫王，不只是慈悲，更有能辨眾生煩惱病因的智慧。
佛滅俗失榮
世間的失榮不是物質忽然減少，而是智慧與解脫的大導師不再以色身親自住世。
良駟失善御 乘舟失船師 三軍失英將 商人失其導 疾病失良醫 聖王失七寶 眾星失明月 愛壽而失命 世間亦如是 佛滅失大明
偈中接連以八種失去核心依止的譬喻，形容世間失佛。
第一，良好的駿馬若失去善巧御者，雖有奔馳能力，也可能失去正確方向。佛如善御者，能調伏眾生，使其力量走向正道。
第二，乘船之人失去船師，在廣大水域中便難知如何前進。佛如船師，帶領眾生渡過生死之流。
第三，三軍失去英明將領，眾人雖有力量，卻可能失去統攝與方向。佛如大將，能統攝修道法門、降伏煩惱魔軍。
第四，商旅失去引導者，在長途險道中容易迷失。佛如導師，知道道路，也知道如何避開險難。
第五，病人失去良醫，便失去能辨病施藥的人。眾生有貪瞋癡等病，佛則以正法對治。
第六，聖王失去七寶，王者莊嚴與助力不再具足。世間失佛，也如失去最尊勝的法寶莊嚴。
第七，群星若失去明月，夜空雖仍有光點，卻失去最顯著的光明。諸有善法雖仍存在，世間卻失去佛陀住世的大光。
第八，愛惜壽命的人若失去生命，一切所珍惜的世間活動頓時失去依據。世間失佛，同樣被形容為失去最根本的大明。
良駟失善御 乘舟失船師
有能力不代表一定走對方向。駿馬需要御者，船需要船師；修行也需要正見指引，否則精進可能只是更快地走向錯路。
三軍失英將 商人失其導
力量若沒有統攝，容易散亂；道路若沒有嚮導，容易迷失。佛的教法既能統攝身心，也能指出生死險道中的正確方向。
疾病失良醫
眾生最大的病不是只有色身疾病，而是無明、貪愛與瞋恚。佛所給的法藥，直接對治使生死相續的根病。
眾星失明月 愛壽而失命 世間亦如是 佛滅失大明
前面的各種譬喻都在最後集中到「大明」。佛入滅，眾生失去能親自照明生死道路的無上導師，因此世間同感晦暗。
如是阿羅漢 所作皆已畢 諸漏悉已盡 知恩報恩故 纏綿悲戀說 歎德陳世苦
前面這番深切讚歎，是已證阿羅漢者所說。他們自己的修行已經完成，所有漏惑也都滅盡。
因此不能把這些悲戀之語理解成仍被欲愛所縛。正因知道如來深恩，也願報答佛恩，所以以纏綿深切的言辭讚歎佛德，同時說出世間失佛後的苦況。
所作皆已畢 諸漏悉已盡
原文先明確說明這些阿羅漢自身已經漏盡，這是理解後面悲戀的重要根據。
知恩報恩故 纏綿悲戀說
漏盡並不等於忘恩。正因深知佛恩，才會在佛入滅後讚德追念。感恩與解脫並不衝突。
諸未離欲者 悲泣不自勝 其諸漏盡者 唯歎生滅苦
尚未離欲的眾生，面對佛入滅時悲泣難以自制；已經漏盡的人，則主要感歎有為生滅本身的苦。
同樣面對佛涅槃，因修證深淺不同，內在反應也不相同。未離欲者容易被個人失落感強烈牽動；漏盡者則從此事如實觀見生滅之苦。
諸未離欲者 悲泣不自勝
尚有愛取，離別便容易直接觸動「我失去了」的痛，所以悲泣難制。
其諸漏盡者 唯歎生滅苦
漏盡者不是沒有感念，而是不再由欲愛支配。他們所歎的是一切有為有生必滅的真實苦相。
時諸力士眾 聞佛已涅槃 亂聲慟悲泣 如群鵠遇鷹 悉來詣雙樹 睹如來長眠 無復覺悟容 椎胸而呼天 猶師子搏犢 群牛亂呼聲
此時諸力士聽聞佛已入涅槃，頓時悲痛哭泣，眾聲混亂，如同一群鵠鳥突然遭遇猛鷹襲擊。
他們全都來到雙樹之間，親眼看見如來已經長眠，再也沒有平日覺照說法的容貌，悲痛更加強烈。
有人捶胸呼天，其聲又被比作師子撲殺小牛之後，牛群驚亂悲鳴。這些譬喻都在表現力士們面對突然而不可挽回的失去時，整個群體陷入巨大哀慟。
亂聲慟悲泣 如群鵠遇鷹
鷹忽然出現，鵠群頓失安穩；力士們聽聞佛已入滅，也像安全依靠突然被奪去，悲聲四起。
睹如來長眠 無復覺悟容
聽聞死亡與親眼見到如來不再起身，是完全不同的衝擊。過去能開口教化、慈視眾生的佛，如今已無住世覺悟之容，無常因此變得極其具體。
椎胸而呼天 猶師子搏犢 群牛亂呼聲
牛群見幼犢被師子所害而群起悲鳴，用來形容力士們彼此相應的巨大哀號。不是一人的失落，而是整個群體共同承受佛滅之痛。
中有一力士 心已樂正法 諦觀聖法王 已入於大寂 言眾生悉眠 佛開發令覺 今入於大寂 畢竟而長眠
力士眾中有一人，心已經喜樂正法。他沒有只隨群眾哭泣，而是如實觀察聖法之王已經入於大寂，進而從佛一生教化來理解眼前的涅槃。
他說，世間眾生原本都像沉睡之人，被無明覆蔽；佛出世後開發眾生，使他們從迷夢中醒覺。
如今那位喚醒眾生的大覺者自己已入大寂，究竟長眠，不再以住世色身起來教化。
心已樂正法 諦觀聖法王 已入於大寂
因為心已樂法，所以他面對悲痛時仍能「諦觀」。有正法作依止，情緒並不必完全遮住智慧。
眾生悉眠 佛開發令覺
眾生的「眠」是無明，佛的「覺」是使人從顛倒中醒來。佛之所以稱大覺者，就在於自己已覺，也能令他人覺。
今入於大寂 畢竟而長眠
此「長眠」不是凡夫昏睡，而是住世教化終止、究竟入於大寂。偈中故意以眾生的迷眠與佛的大寂長眠形成強烈對照。
為眾建法幢 而今一旦崩 如來智慧日 大覺為照明 精進為炎熱 智慧耀千光 滅除一切闇 如何復長冥
這位力士又感歎，如來曾為眾生建立正法之幢，使世間知道解脫道路所在，如今這座法幢卻隨佛入滅而彷彿一旦崩落。
佛又被比作智慧之日。大覺本身就是照明，精進如太陽熱力，智慧則如千道光芒，能照破眾生一切無明黑暗。
如今智慧日不再以色身住世，力士因此悲問：世間怎會再次陷入漫長黑暗？
為眾建法幢 而今一旦崩
幢能高舉，使遠方的人看見方向；佛建立正法，也使迷失眾生知道應往何處。如今佛身入滅，力士感到這個最顯明的標誌突然倒下。
如來智慧日 大覺為照明 精進為炎熱 智慧耀千光
太陽不只有光，也有熱。偈中把大覺作光明之體、精進作熱力、智慧作千光，完整描寫佛如何以覺與慧照破世間。
滅除一切闇 如何復長冥
佛在世時曾破除無明之闇，如今眾生若不自行承接正法，就可能重新墮回長夜。這份悲歎同時也是對後人的警策。
一慧照三世 普為眾生眼 而今忽然盲 舉世莫知路
如來以一切智慧照見過去、現在、未來三世，並為眾生作眼，使原本看不見生死道路的人能辨別方向。
如今佛已入滅，力士以「忽然盲」形容世間失去大覺之眼；整個世界彷彿再也不知道應向哪裡前進。
一慧照三世 普為眾生眼
眾生肉眼能見色，卻未必能見因果、生死與解脫。佛的智慧成為眾生之眼，使更深的真實得以被看見。
而今忽然盲 舉世莫知路
此處所悲的仍是眾生失去親自問佛、受佛指路的因緣。道路本身並未因此不存在，但若無人奉行與傳持，眾生確實容易重新迷失。
生死大河流 貪恚癡巨浪 法橋一旦崩 眾生長沒溺
最後，力士把生死比作一條廣大河流，貪、瞋、癡則如其中巨大的波浪，不斷把眾生捲入深處。
佛所建立的正法如橋，使原本只能在急流中掙扎的人有機會從水面之上安全渡過。
如今佛入涅槃，力士悲歎法橋彷彿崩壞；若正法無人承接，眾生便可能長久沉沒在生死巨浪中。
生死大河流 貪恚癡巨浪
生死並非平靜水面，而有貪瞋癡不斷激起巨浪。只靠凡夫自己的習氣，很容易隨浪沉浮。
法橋一旦崩 眾生長沒溺
法如橋，不需要眾生在巨浪裡以自己的力量硬撐，而提供一條可以渡越的道路。若後世不護持、不修習正法，就如自行任橋朽壞，最終受害的仍是仍在生死中的眾生。
《今日修行觀照》
這一篇一直在說「失去依靠」：失船師、失良醫、失明月、失導師、失法橋。生活中我們也常會遇到原本依賴的人離開，或一個熟悉的支持突然消失。
這時可以問自己：這個人曾經教給我的，現在有多少已經成為自己的能力？若老師曾教我守戒，他不在時我還守不守？若善知識曾教我正念，他不提醒時我還能不能自己覺察？
真正承接教導，是把外在依止逐漸轉成內在法的力量。
「眾生剛強心，見則得柔軟」也可以成為今天的一個檢查。學佛以後，我是不是比以前柔軟？如果聞法越多，反而越容易看不起人、越堅持自己，那就需要重新檢查法是不是只停在知識。
真正遇見佛法，心應該逐漸柔軟、明利、有路可走，而不是只增加可以與人爭辯的內容。
面對悲傷，也可學那位「心已樂正法」的力士。不是沒有悲痛，而是在悲痛裡仍能諦觀：什麼已經無法挽回？什麼法還能繼續實踐？
《慧照心得》
「誰以清涼水，灑之令蘇息。」這一問很深。佛滅之後，真正令人不忍的，是眾生還在熱惱、愚癡、生死急流裡，而能直接救護的大師已經入寂。
但前面佛已說過「汝等諸弟子，展轉維正法」。所以這裡的悲歎不能只停在「沒有人了」，而要轉成「我們要不要把法續下去」。
良駟要御者，船要船師，軍隊要良將，商旅要導師，病人要良醫。這些譬喻其實都在說同一件事：力量本身不夠，還需要正確方向。
最後那位力士說「法橋一旦崩，眾生長沒溺」。佛身已滅，但法橋是否真的崩，還在後世弟子手中。若有人持戒、依法、如實說法，橋就在；若只敬佛而不行佛所教，橋才會在自己這一代慢慢斷掉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛