《佛所行讚》卷第五（22）〈如來慧光除冥普滿眾生所願・八法不染斷障度眾功德無盡〉
阿那律已以薪盡火滅讚歎如來所作事畢而歸涅槃，接著又從智慧光明、慈悲施與、平等觀照、離染自在等方面追念佛德。如來如明月普照世間，除去幽冥；又如智慧大日照破眾生癡暗，完成應作之事後隱入涅槃山。佛於恩愛已絕，卻能普應眾生所望；對世間利衰毀譽等順逆不為欣慼，六根清明，對六境不染。所得之法為人所未得，所施之法亦為人所難施，既不求回報，又能隨眾生根性滿其所願。最後以「八法所不染」以及數目攝德之偈，總讚如來已超越一切所應超越之法，究竟長眠於大寂之中。
猶如明月光 普為世除冥 眾生悉蒙照 而復隱須彌 如來亦如是 慧光照幽冥 為眾生除冥 而隱涅槃山
如來被比作明月。月光出現時，普遍照耀世間，使黑暗中的眾生得到光明；等到月輪隱沒在須彌之後，原先普照的光明也隨之不見。
佛亦如此，以智慧之光照破世間幽冥，使眾生從無明中看見生死真相與出離道路。如今度化之事已畢，佛身便如明月隱山，入於涅槃。
猶如明月光 普為世除冥 眾生悉蒙照
月光不是只照某一處，佛的智慧也不是只為少數人而說。只要眾生有因緣受法，都能從智慧光明中得到利益。
慧光照幽冥 為眾生除冥 而隱涅槃山
佛的入滅不是智慧失敗，而是照明之事已經完成。世尊雖不再以色身住世，已開顯的智慧道路仍留給後人依法而行。
名稱勝光明 普照於世間 滅除一切冥 不停若迅流 善御七駿馬 軍眾羽從遊 光光日天子 猶入於崦嵫
如來的名稱與德光普遍照耀世間，能滅除眾生無明黑暗；然而有為住世之身仍不停留，如急流般迅速向前，不因名德殊勝而停止變化。
偈中又以日天子作譬喻。日天子善御七匹駿馬，眾多隨從環繞而行，光明熾盛；即使如此，到了日暮仍然要隱入崦嵫。
佛在人間德光廣大，也同樣完成住世行程而入涅槃。
名稱勝光明 普照於世間 滅除一切冥
佛的名稱之所以光明，不是世俗名聲而已，而是因智慧、慈悲與教法真正使人離開無明。
不停若迅流
生命與時間如急流，不因一個人多麼重要就停住。這也再次把如來色身放在無常法則之中。
善御七駿馬 軍眾羽從遊 光光日天子 猶入於崦嵫
日輪再光明，也有西沉之時；如來色身再殊勝，也有住世因緣終盡之日。光明曾經普照的事實，不因日落而被否定。
日月五障翳 眾生失光明 奉火祠天畢 唯有燋黑煙 如來已潛輝 世失榮亦然
日月若被五種障翳遮蔽，眾生便失去原有光明。又如奉火祭祀結束以後，明亮火焰已滅，只留下焦黑煙跡。
如來如今也已收攝住世光輝，入於大寂，世間因而失去原有莊嚴與榮耀。
日月五障翳 眾生失光明
日月本具照明作用，一旦受障便不能如常普照。眾生失去佛住世直接教導，也感到智慧光明有所遮隱。
奉火祠天畢 唯有燋黑煙
祭祀完成後，火焰止息，現場只留下煙痕。以此形容一件大事已經完成，從熾盛運行轉入止息。
如來已潛輝 世失榮亦然
如來不是失去智慧，而是住世之光已隱。世間失去親見佛陀的因緣，因此顯得失榮。
絕恩愛希望 普應眾生望 眾生望已滿 事畢絕希望
如來自身早已斷絕世間恩愛與欲求，不再為自己的希望而有所追逐；然而對眾生的願求，佛卻能以慈悲廣泛回應。
應度的眾生因佛教化而得到所應得之法益，眾生所望既已圓滿，佛所應作之事也就完成，不再有未竟之望。
絕恩愛希望 普應眾生望
自己無所求，卻能為眾生而行，這與凡夫常因自己欲望而幫助他人不同。佛的利他不建立在私人恩愛與交換之上。
眾生望已滿 事畢絕希望
應完成的利益既已完成，便不再執取「我還要留下什麼」。所作圓滿，故能安然歸寂。
離煩惱身縛 而得真實道 離群聚憒亂 入於寂靜處 神通騰虛遊 苦器故棄捨
如來已離開煩惱與色身所帶來的種種繫縛，得到真實之道。
佛也離開群聚喧擾，進入究竟寂靜之處。過去如來具足神通，能騰遊虛空，如今最後這個承受老病等苦的色身之器也已捨離。
離煩惱身縛 而得真實道
真正的解脫不是只換一個環境，而是煩惱繫縛已斷。心不再被貪愛、瞋恚、愚癡與我執束縛，才能說真正得道。
離群聚憒亂 入於寂靜處
從人天圍繞的教化生活，最後歸入大寂。這不是逃避眾生，而是教化因緣已圓滿後的究竟止息。
苦器故棄捨
色身之所以被稱為苦器，是因為只要有身，就有老病死等逼迫。佛捨此最後身後，不再受新的後有。
癡冥之重闇 智慧光照除 煩惱之埃塵 智水洗令淨 不復數數還 永之寂靜處 滅一切生死
無明愚癡如深重黑暗，如來以智慧之光徹底照破。
煩惱又如覆在心上的塵垢，佛以智慧之水洗滌，使其清淨。
既然無明與煩惱根本已除，便不再一次又一次返回生死，永遠趣入寂靜之處，一切生死流轉至此滅盡。
癡冥之重闇 智慧光照除
無明的問題在於看不見真實；智慧的作用正是照明。不是用另一個信念蓋過無明，而是使原先顛倒的地方被看清。
煩惱之埃塵 智水洗令淨
塵垢覆物，使本來清楚的表面變得污濁；煩惱亦使心失去清明。智慧之水把錯誤執取洗去，心便不再被同一種煩惱反覆覆蓋。
不復數數還 永之寂靜處 滅一切生死
「數數還」就是反覆受生。如今生死因已盡，所以不再回返，真正歸入長久寂靜。
一切悉宗敬 令一切樂法 以慧充一切 悉安慰一切 一切德普流 名聞遍一切 重照迄於今
世間一切眾生都尊敬如來；佛又使眾生樂於正法，以智慧充實眾生的心，以慈悲安慰所有應受教化者。
如來功德廣泛流布，名稱遍及各處，其智慧光明長久照耀，直到如今仍為眾生所讚歎。
令一切樂法 以慧充一切 悉安慰一切
佛不只讓人敬仰自己，更重要的是使眾生「樂法」。真正的教化不是讓人停在崇拜導師，而是使他開始喜愛正法、具足智慧。
一切德普流 名聞遍一切 重照迄於今
功德之所以流傳，不只是因名聲廣，而是佛所教之法仍能繼續照亮後人。
諸有競德者 於彼哀愍心 四利不為欣 四衰不以慼 善攝於諸情 諸根悉明徹 澄心平等觀 六境不染著
即使有人與佛競逐德行、心存比較，如來對他們仍懷哀愍，不因他人競爭而起敵對之心。
面對四種利益之境，佛不因此欣喜；面對四種衰損之境，也不因此憂慼。四利與四衰合觀，顯出世間順逆八法都不能使如來心生傾動。
佛善加攝持諸根，使眼耳鼻舌身意清楚明徹；心地澄淨，以平等眼光觀察一切，六境現前而不受染著。
諸有競德者 於彼哀愍心
別人與自己競爭時，凡夫容易立刻起勝負心；佛卻以哀愍相對，不讓他人的競爭改變自己的慈悲。
四利不為欣 四衰不以慼
順境不使心過度欣喜，逆境也不令心陷入悲慼。這不是麻木，而是不把安穩建立在外在得失之上。
善攝於諸情 諸根悉明徹
攝根不是使感官昏鈍，反而是因不被貪瞋遮蔽，見聞覺知更加清楚。
澄心平等觀 六境不染著
心澄清後，看順境與逆境不再因私欲而嚴重偏斜；六境雖現，卻不能在心中留下牢固染著。
所得未曾有 得人所不得 以諸出要水 虛渴令飽滿 施人所不施 亦不望其報
如來所得，是世間從未有的殊勝法，是常人所不能得到的究竟解脫。
佛又以種種出離要法如清水，滋潤眾生長久乾渴的心，使其得到飽足。
如來所布施的是他人難以布施的正法與解脫之道，而且布施之後並不期待眾生回報。
以諸出要水 虛渴令飽滿
眾生在欲愛與無明中如長久乾渴，世間欲樂暫時止渴卻不能根治；真正能使心飽滿的，是通往出離之法。
施人所不施 亦不望其報
最深的施不是只給物質，而是把離苦之道給人；而且不以眾生的回報來決定是否施予。
寂靜妙相身 悉知一切念 好惡不傾動 力勝一切怨 一切病良藥 而為無常壞
如來具有寂靜莊嚴的妙相之身，能知眾生種種心念；無論面對喜好或厭惡之境，心都不因此傾動。
佛的力量能勝一切怨敵，又如一切眾生病苦的良藥，能對治無明與煩惱。
然而如此殊勝的住世色身，最後仍示現為無常所壞。這再次把佛德的無量與色身的無常同時呈現：功德究竟，不等於有為身常住。
好惡不傾動 力勝一切怨
外在順逆不能傾動佛心，真正被降伏的「怨」也包括內在煩惱。能勝自己心中的貪瞋癡，才是最深的勝利。
一切病良藥 而為無常壞
佛是治眾生煩惱病的良藥，而最後色身仍依無常而滅。這不是法失效，而是法正讓人看清：所有有為身本來如此。
一切眾生類 樂法各異端 普應其所求 悉滿其所願 聖慧大施主 一往不復還
眾生種類眾多，各自所喜、所能接受的法也不同。如來能隨順不同根性，使眾生各依所需得到相應教化。
佛普遍回應應度眾生的所求，使其所應滿足的法願得到圓滿，因此被讚為具足聖慧的大施主。
如今如來已入涅槃，一去不再以此住世色身返回。
樂法各異端 普應其所求 悉滿其所願
眾生不能用同一方法教化。佛能見其不同根性，以相應方式導向離苦，而不是要求所有人先變成同一種人再受法。
聖慧大施主 一往不復還
佛最大的施，是以聖慧給予眾生解脫之法。如今住世教化已圓滿，此身不再回返。
猶若世猛火 薪盡不復燃 八法所不染 降五難調群 以三而見三 離三而成三 藏一以得一 超七而長眠
如世間猛烈大火依薪而燃，薪柴一旦燃盡，火便不再重新生起。如來生死之因已盡，因此不再續受後有。
「八法所不染」與前面「四利不為欣，四衰不以慼」相互照應，顯示世間八種順逆得失不能染著佛心。
接著以五、三、三、一、七等數目攝持如來修證功德：所難調者已調伏，所應照見者已照見，所應遠離者已遠離，所應成就者已成就，所應證得者已證得，所應超越者也已超越。
這些數語共同指向同一結果：如來已無未竟修行，超離一切繫縛，安住究竟大寂，所以說「長眠」。
猶若世猛火 薪盡不復燃
只要薪仍在，火便可能繼續；薪若全盡，火不再續燃。佛的煩惱、愛取與後有之因皆盡，生死也不再重新燃起。
八法所不染
前面已讚佛在四利中不欣、四衰中不慼，合為八種世間順逆。佛心不隨這些外境高低而轉，因此真正自在。
降五難調群 以三而見三 離三而成三 藏一以得一 超七而長眠
這幾句以精簡數目總攝修證圓滿。重點不在增加新的名目，而在顯示佛該調伏的已調伏、該見的已見、該離的已離、該成的已成、該得的已得、該超越的已超越，最後再無生死事可續。
《今日修行觀照》
這一篇反覆用月光、日光、智慧燈來讚佛。可以反觀自己：今天遇到一件事情時，我是讓情緒替我照路，還是讓智慧照路？
情緒強時，世界很容易只剩自己喜歡與不喜歡的部分。智慧則會多問一步：事情真正的因果是什麼？我現在這個反應，會把自己帶向更自由，還是更纏縛？
「四利不為欣，四衰不以慼」也非常實際。生活一順，就以為自己很好；稍有失敗，又全盤否定自己，正是被外境牽著走。可以練習不把每一次得失都變成對自我的判決。
布施亦可觀察是否帶著回報心。幫助別人後，若對方沒有感謝，自己是不是立刻後悔？若是，便能看見施心中還有交換的期待。
真正的安穩，不是永遠只遇到四利，而是四利四衰來時，心仍不失正法。
最後「薪盡不復燃」提醒我們，不只壓住一次煩惱，而要看見什麼一直在加薪。每一次執取、反覆回想、餵養欲望，都可能是在添薪。
《慧照心得》
「猶如明月光，普為世除冥。」佛的功德在於照明，而不是讓所有人永遠只能依賴佛的色身。光照過之後，眾生自己應當學會走路。
如來「絕恩愛希望，普應眾生望」，也顯出慈悲最清淨的樣子：自己不因私欲有所求，卻能為眾生的離苦而不斷付出。
我也很受「四利不為欣，四衰不以慼」提醒。順境常比逆境更容易讓人失念，因為一切都照自己想的發展時，很容易忘了它同樣無常。
最後仍回到薪火。佛已薪盡不復燃，我們仍在不斷添薪。貪一次就添一點，瞋一次就添一點，把「我」抓得越緊，火就越難熄。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛