《佛所行讚》卷第五（19）〈不放逸為善法根本・佛開四諦任眾決疑阿那律證眾無疑〉
世尊已教弟子以精進、正念、三昧與智慧趣向寂靜安隱，如今將最後遺教再收攝到「不放逸」。不放逸能護持已生善法，使修行不因時間、境界或佛將入滅而中斷；放逸則成為善法之怨。佛明白告訴大眾，自己應作的安慰、慈悲與教化都已完成，弟子往後必須自己精勤，在山林空閑處增長寂靜。佛又以良醫開方作喻：法已真實說明，若聞而不行，過失不在說法者。最後世尊開放大眾就苦、集、滅、道四真諦提出疑問，阿那律觀察全眾後稟白，眾人對四諦與佛所說法都已無疑，連新出家而理解尚淺者也因最後慇懃教誨解除疑惑；大眾所剩的，只是對如來入涅槃太速的深切悲戀。
遵崇不放逸 放逸為善怨 若人不放逸 得生帝釋處 縱心放逸者 則墮阿修羅
佛教弟子應當尊崇不放逸，把不放逸放在修行中極重要的位置。所謂不放逸，就是不任由身口意隨習氣散失，不因已有一點善行便自滿，也不因時間還多便把修行一再延後。
與此相反，放逸是善法的怨敵。善法即使已經生起，若長久缺乏護持，也可能因懈怠而衰退；尚未生起的善法，更難在放逸中建立。
偈中說，不放逸者得生帝釋之處，縱心放逸者則墮阿修羅，以二者不同果報顯示不放逸與放逸所導向的差別。重點不在只求某一去處，而在說明心行不同，所感之果也隨之不同。
遵崇不放逸 放逸為善怨
真正危害修行的不一定都是明顯惡事，有時只是「今天先算了」「以後再修」。善根就在一次次延後與隨便之中逐漸失去力量。
若人不放逸 得生帝釋處 縱心放逸者 則墮阿修羅
佛以果報差別警策弟子：心若受善法護持，會趨向善處；若任由煩惱放縱，所造之業也把生命帶向相應結果。修行不能把日常選擇看成沒有後果的小事。
安慰慈悲業 所應我已畢 汝等當精勤 善自修其業 山林空閑處 增長寂靜心 當自勤勸勉 勿令後悔恨
佛告訴弟子，自己以慈悲安慰眾生、教化眾生所應完成的事情，如今都已完成。
從此以後，弟子不能再把修行責任一直放在佛身上，而應自己精勤，善加修習各自應修之業。
佛又勸眾人在山林空閑寂靜之處修行，使原本容易受外境擾動的心逐漸增長寂靜。
「當自勤勸勉」尤其直接。佛即將入滅，弟子往後更要有自我勸發的力量，不待別人每天催促。若明知正法而沒有實修，到因緣盡時才追悔，就已來不及挽回已經空過的時間。
所應我已畢 汝等當精勤 善自修其業
佛所應作的教導已經完成，剩下的不能由佛替弟子完成。法可以教，路可以指，但真正修戒、攝心、斷煩惱仍要每個人自己去做。
山林空閑處 增長寂靜心
外在空閑能減少許多牽動，讓內心較容易看清自己的念頭與煩惱。真正目的不只是遠離人群，而是使寂靜心逐漸增長。
當自勤勸勉 勿令後悔恨
有些後悔是因不知道，有些卻是明明知道應修而一直沒有做。佛最後勸弟子避免的，正是後一種可以提前防止的追悔。
猶如世良醫 應病說方藥 抱病而不服 是非良醫過
佛以世間良醫作譬喻。真正的好醫師會依病人的疾病開出相應藥方，清楚告知應如何治療。
然而病人若把藥拿在手中卻不服用，疾病沒有痊癒，不能反過來責怪醫師沒有盡責。
佛法也是如此。眾生有貪、瞋、癡、生老病死等苦，佛已依病說法，指出對治方法；若只是聽聞而不實行，煩惱仍然存在，不能說法沒有作用。
猶如世良醫 應病說方藥
不同病需要不同藥，佛教眾生也依煩惱病而說相應法門。說法的目的不是堆積理論，而是為了治病。
抱病而不服 是非良醫過
知道藥方卻不服藥，問題出在沒有實行。很多修行上的困境也是如此：不是完全不知道方法，而是方法從未真正用在煩惱現前的那一刻。
我已說真實 顯示平等路 聞而不奉用 此非說者咎
佛進一步明說，自己已經把真實之法說出，也把可行的平等道路顯示給眾生。
若有人聽聞之後卻不奉行，沒有得到應有的法益，這並不是說法者的過失。
佛沒有把弟子的修證責任全部包在自己身上。教法已說，方向已明，弟子仍具有自己的選擇與責任。
我已說真實 顯示平等路
如來不是只指出眾生有苦，也把離苦之路公開顯示。這條路不是只為特定人物而設，願意依教而行者都可循之修習。
聞而不奉用 此非說者咎
只聞不行，不能把沒有改變歸咎於法。就像藥方再準確，從未服下也不會顯出治病效果。
於四真諦義 有所不了者 汝今悉應問 勿復隱所懷
佛在最後之夜主動開放大眾提問：對苦、集、滅、道四真諦的義理，如果還有任何不了解之處，現在都應當提出來。
「勿復隱所懷」表示不應因害羞、敬畏或怕被認為理解不足，就把疑惑藏在心裡。佛將入滅，這已是最後可以親自決疑的時刻，有疑便應及時問明。
於四真諦義 有所不了者 汝今悉應問
最後決疑直接落在四真諦。苦要如實知，集要斷，滅要證，道要修；若對這四處理解偏差，整個解脫方向都可能受到影響。
勿復隱所懷
真正求法不必假裝自己全懂。承認有疑、願意請問，是為了除疑，不是羞恥。把疑惑藏住，反而可能長久帶著錯解修行。
世尊哀愍教 眾會默然住 時阿那律陀 觀察諸大眾 默然無所疑 合掌而白佛
世尊以慈悲如此教誡，大眾聽後全都默然安住，沒有人提出疑問。
此時阿那律陀觀察在場大眾，見眾人皆默然，對佛所教已沒有疑惑，於是合掌向佛稟白。
此處不是大眾因不敢問而沉默，因為前面佛已明確鼓勵有疑就問；阿那律陀進一步觀察，確認大眾的沉默是沒有法義疑惑。
眾會默然住
在佛主動要求眾人提問之後，大眾仍然默然，顯示沒有尚待提出的四諦疑難。
觀察諸大眾 默然無所疑
阿那律陀不是只依自己的理解作答，而是先觀察大眾，再向佛說明眾會的狀態。
月溫日光冷 風靜地性動 如是四種惑 世間悉已無 苦集滅道諦 真實未曾違
阿那律陀以四種與平常性相相反的說法作對照：說月成為溫熱、日光成為寒冷、風失去動性而寂止、地的性質反而成為動搖，都是把原本性相倒置的說法。
他說這樣的顛倒疑惑在大眾中已經沒有；同樣，佛所說苦、集、滅、道四諦的真實義，也從未有所違失。
苦的事實、苦的集起、苦的止息，以及通向止息的道路，已由世尊反覆說明，大眾不再對其真實性生疑。
月溫日光冷 風靜地性動
阿那律陀以性相顛倒的例子來顯示疑惑已除。不是說這些顛倒情形真正成立，而是以其相反性作比，表明大眾不再把四諦顛倒理解。
苦集滅道諦 真實未曾違
四諦不是臨時安慰人的說法，而是佛所顯示的真實道路：先如實面對苦，再尋其集因，知道苦可止息，並實修通向止息之道。
如世尊所說 眾會悉無疑 唯世尊涅槃 一切悉悲感 不於世尊說 起不究竟想
阿那律陀向佛稟白：對世尊所說的法，大眾都已沒有疑問。
現在眾人之所以沉默悲傷，並不是懷疑佛所說尚未究竟，也不是認為如來教法仍有缺漏；唯一令大眾深受感動、不能自已的，是世尊即將涅槃。
如此便清楚分開兩件事情：法義上沒有疑，情感上仍有悲。明白正法並不表示面對師尊永別便完全沒有情感。
眾會悉無疑 唯世尊涅槃 一切悉悲感
眾人的悲，不是知見上的疑惑，而是對佛即將離世的不捨。這使最後的沉默既有法義確定，也有人間深情。
不於世尊說 起不究竟想
大眾沒有認為佛教法不完整。佛所應說已說，所應顯示已顯示；悲傷不能被誤解成對正法失去信心。
正使新出家 情未深解者 聞今慇懃教 疑惑悉已除
阿那律陀接著說，即使是剛出家不久、對法義理解尚未深透的人，聽了世尊今日如此慇懃、周密的最後教誡，也已經消除疑惑。
這一句說明佛最後遺教不只對久修弟子而言，也照顧到理解較淺的新學者。從戒、攝根、少欲知足，到精進、正念、定慧、不放逸與四諦，所應依止的方向已再三說明。
聞今慇懃教 疑惑悉已除
「慇懃」顯示佛在最後時刻仍不厭其詳地教誡。新學者原先可能有不明白之處，如今也因這番教導而得到明確方向。
已度生死海 無欲無所求 今皆生悲戀 歎佛滅何速
甚至那些已經渡過生死大海、離欲而無所求的弟子，此刻也生起對佛的悲戀，感歎世尊入滅為何如此迅速。
他們的悲戀不能解成仍被欲愛繫縛，因為原文明說「已度生死海，無欲無所求」。此處表達的是對大師深厚恩德與即將永別的感懷。
因此整個大眾無論新學或久證，都在法義上無疑；差別只在各自所證深淺，而對佛入滅則共同生起深切感歎。
已度生死海 無欲無所求
原文先把這些弟子的狀態說清楚：生死已度，欲求已離。因此不能把後面的悲戀直接解成凡夫式的貪著。
今皆生悲戀 歎佛滅何速
即使已離欲，也會感念導師恩德。這裡的悲，不改變他們對四諦與解脫的確證，而是面對世尊住世因緣終盡所生的深沉感懷。
《今日修行觀照》
「放逸為善怨」很適合拿來檢查每天真正失去時間的地方。很多善法不是因反對佛法而停止，只是因為一直滑手機、一直拖延、一直想等狀態更好，最後一天又過去了。
可以給自己一條很簡單的不放逸原則：每天至少完成一件確定有益於修行的事。哪怕只是一段經、一坐、一念佛、一項布施、一個應改的過失，都不要讓一天完全空過。
良醫與病人的譬喻也很直接。若自己早已知道某個煩惱的對治法，就不要只反覆問更多方法。先看舊藥到底有沒有真正服過。
對法義不懂時，也不要假裝懂。佛最後還特別讓大眾問四諦，說明真實修行不怕問題，只怕問題藏著不處理。
真正的不放逸，是知道該做什麼之後，今天就做一點；真正的聞法，是有疑就問、得法就行。
面對別離時，也可以學阿那律所說的分辨：我現在難過，是因為對法失去信心，還是只是珍惜一段深厚因緣？把兩者分清，情緒就不必破壞正見。
《慧照心得》
世尊說「所應我已畢，汝等當精勤」，這是把責任真正交回弟子手上。佛可以說法，可以安慰，可以把道路指出來，但不能替任何人持戒、正念、斷貪瞋癡。
良醫的譬喻更清楚。很多時候我們不是沒有藥，而是抱著藥不服。知道無常，卻還一直拖；知道惡口會傷人，瞋起時還是照說；知道正念重要，境界一來仍完全忘失。
佛最後又問大眾四真諦還有沒有疑惑。這也使人看見，苦、集、滅、道始終是離苦最直接的核心：苦不是用來抱怨，而是要如實知；集不是只責怪外境，而要看真正苦因；滅使人知道苦可以止息；道則要求自己真正去走。
阿那律最後說，甚至新出家者也已除疑，已度生死者也只是因佛入滅太速而悲。法已說明，道已指出，真正留下來的就是弟子自己的行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛