《佛所行讚》卷第五（15）〈佛遺教以波羅提木叉為師・淨戒建立正受智慧解脫根本〉
須跋陀羅已成為世尊最後所度弟子，先佛入於涅槃。初夜過後，月明星朗，林間寂靜無聲，世尊在最後之夜對諸弟子生起大悲，開始留下重要遺教。佛身即將不住世，弟子往後真正應恭敬依止的是波羅提木叉；戒如長夜明燈，又如貧人所得大寶。從清淨身口、遠離不相應的治生與術數，到飲食知量、不積聚資生，佛將戒直接安立為眾戒之根、解脫之本；戒若不斷，正受與真實智慧便有生起之處，乃至由此趣向究竟。
佛以初夜過 月明眾星朗 閑林靜無聲 而興大悲心 遺誡諸弟子 吾般涅槃後 汝等當恭敬 波羅提木叉
初夜已過，月色明亮，群星朗然，閑靜林中沒有雜亂聲響。就在這最後之夜，佛對弟子生起大悲之心，留下入滅後應當奉行的教誡。
佛首先告訴諸弟子，自己般涅槃以後，應當恭敬波羅提木叉。佛身雖將離世，戒法不能因此被輕忽；弟子仍須在戒的規範中安住自己的身口行為。
吾般涅槃後 汝等當恭敬 波羅提木叉
如來即將入滅，第一個明確交付的依止便是波羅提木叉。佛不讓弟子因失去色身依止而失去修行準則，而是把戒放到極重要的位置：佛雖不再住世，戒仍應受到恭敬奉持。
即是汝大師 巨夜之明燈 貧人之大寶 當所教誡者 汝等當隨順 如事我無異
佛明說，波羅提木叉就是弟子往後的大師。漫長黑夜中，人若沒有燈，就難以辨路；戒如明燈，使人在煩惱與欲望昏暗時知道什麼可行、什麼應止。
戒又如貧人所得的大寶。貧者若得珍寶，便能離開困乏；修行者若能守戒，也得到極珍貴的依靠，不再任由身口造業使自己陷入更深苦患。
凡戒所教誡的，弟子都應隨順奉行，如同佛仍在眼前、親自教導一般，不因佛入滅便放寬自己。
即是汝大師 巨夜之明燈 貧人之大寶
「大師」指出戒能繼續引導弟子的行為；「明燈」指出戒能在昏暗中辨別方向；「大寶」指出戒不是束縛，而是修行者最珍貴的保護與資糧。
汝等當隨順 如事我無異
佛入滅後，是否仍依戒而行，正是對佛教誡是否真正恭敬的考驗。若只有佛在眼前時才守，佛一不在便放逸，就還沒有把法真正安住於心。
當淨身口行 離諸治生業 田宅畜眾生 積財及五穀 一切當遠離 如避大火坑
佛接著教弟子先清淨身與口的行為，不使身口成為造作不善的工具。
出家修道者應遠離種種治生經營，不把心力投入田宅產業、畜養眾生、積聚財物與五穀。這些事情容易使心被所有、經營、增長與護持財產所纏縛，偏離出家求解脫的方向。
佛以逃避大火坑來形容應遠離的程度。火坑一旦墮入便受燒害；若讓經營、積聚與佔有不斷增長，也可能使出家心重新被世俗欲望所燒。
當淨身口行
戒先落在可以實際看見的身行與語言。心念雖細，身口造作卻能直接形成業與影響他人，因此清淨身口是非常切實的起點。
積財及五穀 一切當遠離 如避大火坑
對出家修行而言，積聚本身容易引發守護、計較、得失與執取，所以佛用「大火坑」作強烈譬喻。不是財物本身會燃燒，而是對財物的經營與執取可能重新燃起貪愛。
墾土截草木 醫療治諸病 仰觀於曆數 步推吉凶象 占相於利害 此悉不應為
佛又列舉多種出家弟子不應從事之事：墾土、截斷草木，從事醫療治病，仰觀曆數，推算吉凶徵象，占相判斷利害，這些都不應作為出家修行的事業。
這些事情有的屬於世俗生計，有的牽涉術數、推算與占相；佛將弟子的方向收攝回解脫之道，不使修行生命轉向依靠吉凶術數、外在推算或世俗技能而建立。
仰觀於曆數 步推吉凶象 占相於利害 此悉不應為
佛直接把吉凶推算與占相列為不應從事。修行的安全不建立在預測吉凶，而在戒行、正見與正業；若行為不正，即使知道吉凶也不能代替因果。
節身隨時食 不受使行術 不合和湯藥 遠離諸諂曲 順法資生具 應當知量受 受則不積聚
佛進一步教弟子節制自己的生活，依適當時候而食，不接受使役去從事各種術業，也不調製湯藥作為所營之事。
同時應遠離種種諂媚、彎曲不直的心行，不為取得資生用品而討好、欺瞞或曲意求取。
對符合正法、維持生活所需的資生之具，可以接受，但必須知道分量。夠用便止，不因有人供養就不斷積聚。接受的目的只是維持修行之身，不是重新建立佔有與儲藏之樂。
遠離諸諂曲
諂曲表面看似柔順，實際可能是為利益而改變態度、不以真誠待人。出家修行若為取得供養而諂媚，就會使外在清淨形貌與內心貪求相違。
順法資生具 應當知量受
不是所有生活用品都不能接受，而是所受必須「順法」，又要「知量」。夠維持生命與修行即可，不讓需要逐漸變成無限欲望。
受則不積聚
接受供養與積聚是兩件事。受，是依需要維持身命；積聚，則容易把未來安全感建立在所有物上。知量而不積，正是減少貪著的實際訓練。
是則略說戒 為眾戒之根 亦為解脫本 依此法能生 一切諸正受 一切真實智
佛說，以上是對戒的簡要教誡。戒不只是一項項外在規定，而是眾戒共同的根本，也是走向解脫的基礎。
依著清淨戒法，才能生起種種正受，使心能正確安住；在正受的基礎上，又能生起真實智慧，如實看見身心與世間法。
戒、正受、真實智並不是彼此分離的幾件事情。身口若長久放逸，內心就容易悔惱散亂；戒行清淨，心較少受到過失擾動，才有條件安定並生智慧。
為眾戒之根 亦為解脫本
根若不穩，樹木難以生長；解脫修行也需要戒作根本。戒不是完成解脫的全部，但若連惡行都不能停止，更深的定慧就難以安住。
依此法能生 一切諸正受 一切真實智
清淨戒使心少悔、少亂，正受因此能生；心有安定，真實智慧才更容易現前。戒的作用不只在避免過錯，也是在為定與慧準備可安住的身心。
緣斯得究竟 是故當執持 勿令其斷壞 淨戒不斷故 則有諸善法 無則無諸善 以戒建立故
由清淨戒生正受，由正受生真實智慧，順此修行才能趣向究竟。因此佛勸弟子應當牢牢執持戒法，不使它斷絕敗壞。
只要淨戒不斷，各種善法便有建立的依處；若戒失去，善法也失去重要根基。所以最後再次說明，一切善法能夠建立，正因有戒作為基礎。
緣斯得究竟 是故當執持 勿令其斷壞
戒並不是只為得到世間好名，而是與究竟解脫相連。因此不能把戒看成修行初階、學到後面便可以放下；越向前修，越需要保護這個根本不壞。
淨戒不斷故 則有諸善法 無則無諸善
戒在，善法就有依止；戒若敗壞，許多善行也可能被煩惱與惡業侵蝕。佛把戒與善法的存續直接連在一起，顯示其根本地位。
以戒建立故
解脫道不是憑空建立。許多更深的修行，都以身口不造惡、生活知量、少欲正直為基礎。戒穩，後面的修行才有真正可站立之處。
《今日修行觀照》
「波羅提木叉，即是汝大師。」這句話可以直接用來觀察自己：當沒有人提醒、沒有人看見時，我的行為還有沒有準則？若只有在別人面前才守規矩，那個真正能在心中作主的「大師」還沒有建立。
現代生活雖與古代出家環境不同，「知量受、不積聚」仍很容易觀照。需要的東西買了以後，心是不是很快又想更多？東西已夠用，仍因比較與不安繼續囤積，便可以看見貪正在把「需要」變成「不能停止的想要」。
也可觀察自己遇到不確定時，是不是特別想找吉凶、預測、保證。佛把修行帶回因果：與其想知道明天是否順利，不如今天先把身口行為守正。善因不一定使所有事情照自己的願望發展，卻能使自己不再以惡業增加未來苦果。
真正能保護人的，不是知道所有未來，而是今天沒有故意種下明知會帶來苦的因。
每天也可以簡單問自己：今天說話是否誠實？取用是否過量？有沒有為了利益而諂曲？如果發現一處不清淨，就從那一處修正。戒不是遠離生活，而是落在每個最普通的選擇裡。
《慧照心得》
佛即將入涅槃，留下的第一個重要依止不是神通，也不是吉凶術數，而是戒。這很清楚地告訴我們，修行不能離開最平實的身口行為。
「巨夜之明燈，貧人之大寶。」黑暗中最需要的是燈，貧困中最珍貴的是寶。人在煩惱最重時，也需要一條不能跨過的線。戒就像這條線，使人即使情緒很強、欲望很盛，仍知道有些事不能做。
佛又說「順法資生具，應當知量受，受則不積聚」。心若不知道夠，再多都會不足；真正的富足反而是知道何時可以停止。
最後說「淨戒不斷故，則有諸善法」。戒不是孤立的一項修行，而是善法能不能長久的根。若一邊求定慧，一邊放任身口造業，就像一邊築屋、一邊挖掉地基。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛