《佛所行讚》卷第五（5）〈阿難聞佛三月當滅悲苦失措・世尊說有為磨滅恩愛必離〉
如來捨去業報壽，只以三昧神力住持此身三月。大地震動之後，阿難親自向佛詢問原因，才明確知道世尊住世之期已定。長久親近大師、深受教導，而自身尚未離欲，這突然而確定的別離使阿難悲不能勝。世尊沒有以安慰掩蓋無常，而是直接以有為法必歸磨滅、合會必有別離的真實法義，引導阿難從悲戀中回到應當依止的妙法。
尊者阿難陀 見地普天動 心驚身毛豎 問佛何因緣 佛告阿難陀 我住三月壽 餘命行悉捨 是故地大動
尊者阿難陀見到大地普遍震動，內心驚懼，身上的毛都豎立起來，於是請問佛陀究竟是什麼因緣造成如此震動。
佛直接告訴阿難：自己現在只再住世三個月，其餘維持生命的壽行都已經放捨；正因如來已作此決定，所以大地發生震動。
我住三月壽 餘命行悉捨 是故地大動
阿難此刻不是只知道佛終究有一天會入涅槃，而是得到清楚的期限：三個月。原本可以暫時放在未來的無常，如今變成已經逼近的事實。
「餘命行悉捨」也說明世尊不是因病苦逼迫而不由自主地走向死亡，而是此前已在三摩提中放捨業報壽，現在只以神力住持最後三月。
阿難聞佛教 悲感淚交流 猶如大力象 搖彼栴檀樹 擾動理迫迮 香汁淚流下 親重大師尊 恩深未離欲 惟此四事故 悲苦不自勝
阿難聽到佛親口說明三月後即將入滅，悲傷感動，眼淚不停流下。偈中以大力象搖動栴檀樹作譬喻：大象力量強猛，樹木受到劇烈搖撼與逼迫，香汁便從樹中流出；阿難受到這個消息震動，淚水也像香汁從栴檀樹流下一樣不能自止。
接著明說阿難悲苦深重的原因：他親近並敬重世尊，長久蒙受大師深厚恩德，而自己此時仍未離欲。對師尊的敬重、深恩與自身尚未究竟的處境交織在一起，使他難以承受即將永別的消息。
猶如大力象 搖彼栴檀樹 擾動理迫迮 香汁淚流下
栴檀樹原本安住，被強力搖動後香汁流出；阿難原本隨侍佛陀、聽聞正法，如今突然得知師尊住世只剩三月，內心受到猛烈震動，悲淚因此自然湧出。這個譬喻直接寫出悲傷不是輕微情緒，而是整個身心都被別離之苦震撼。
親重大師尊 恩深未離欲 惟此四事故 悲苦不自勝
阿難不是不知道無常，而是長久親近世尊，受恩極深，又尚未完全離欲。正法雖已多聞，情愛與依戀仍然存在，所以面對師尊即將入滅，悲苦仍會強烈現前。
今我聞世尊 涅槃決定教 舉體悉萎消 迷方失常音 所聞法悉忘 荒悸亡天地 怪哉救世主 滅度一可駛
阿難說，如今聽到世尊已經決定入涅槃，整個身體像失去力量般萎頓，方向都辨不清，平常說話的聲音也失去常態；從前所聽聞的法，當下彷彿都想不起來，心中驚慌悸動，幾乎連天地都失去了依據。
最後他感歎救世的導師將要滅度，這個消息來得如此急迫。面對重大悲痛時，即使平日多聞，心也可能一時被情緒覆蓋，原先熟悉的法義似乎都無法立即現前。
舉體悉萎消 迷方失常音 所聞法悉忘 荒悸亡天地
悲痛不只是一個念頭，而會影響身體、方向感、語言乃至記憶。阿難的反應清楚顯示，未離欲者面對深重恩愛別離時，身心都可能受到衝擊。
所聞法悉忘
阿難長久多聞，此時卻說自己所聞之法彷彿全忘。這並不是說先前聞法失效，而是情感震動太強時，正念暫時不能作主。也因此，平時聽法之外，更要讓法逐漸成為能在境界現前時真正依靠的力量。
遭寒水垂死 遇火忽復滅 於煩惱曠野 迷亂失其方 忽遇善導師 未度忽復失 如人涉長漠 熱渴久乏水 忽遇清涼池 奔趣悉枯竭
阿難接連以譬喻表達自己的悲痛。有人受寒幾乎將死，好不容易遇到火可以取暖，火卻忽然又熄滅；這就像眾生長久受煩惱苦迫，好不容易遇到能救護的導師，現在卻聽聞導師即將離去。
又如人在廣大的煩惱曠野中迷失方向，忽然遇見善導師，本以為可以跟隨而渡過危險，尚未走出曠野，導師卻即將不在。
再如有人穿越漫長沙漠，長久炎熱乾渴，忽然看見清涼池水，滿懷希望奔向前去，池水卻已枯竭。這些譬喻都不是單純說失去一位親近的人，而是在說阿難感受到：眾生好不容易得到救苦、導路、止渴的依靠，如今這個住世依靠將要離去。
遭寒水垂死 遇火忽復滅
寒冷將死的人最需要火，火一熄滅，希望便像突然斷絕。阿難以此表達佛法對受苦眾生不是裝飾，而如寒者得火，是直接救命的依止。
於煩惱曠野 迷亂失其方 忽遇善導師 未度忽復失
曠野廣闊而沒有明顯道路，迷失其中的人最需要知道方向的導師。煩惱也是如此，使眾生反覆在貪瞋癡中失去方向；佛如善導師指出出離之路。阿難悲痛的正是自己與眾生似乎尚未完全渡過，導師卻將入滅。
如人涉長漠 熱渴久乏水 忽遇清涼池 奔趣悉枯竭
長途沙漠中的清涼池代表迫切需要的救護。已經看見水、正奔向水時卻發現枯竭，失望尤其深重。阿難把即將失去佛陀住世的感受，說成在最需要依靠時失去眼前依靠。
紺睫瞪睛目 明鑒於三世 智慧照幽冥 昏冥一何速 猶如旱地苗 雲興仰希雨 暴風雲速滅 望絕守空田 無智大闇冥 群生悉迷方 如來燃慧燈 忽滅莫由出
阿難又讚歎佛眼能明鑒三世，智慧能照破幽暗；如今這樣的明照即將隱沒，世間重新面對昏冥，他感到變化來得太快。
又如久旱田地中的幼苗，看見雲層聚起，仰望天空期待降雨，忽然一陣暴風把雲吹散，只能失望守著乾旱田地。眾生久在無智慧的大黑暗中迷失方向，如來燃起智慧明燈，使眾生得見道路；如今佛將入滅，阿難感到這盞燈忽然就要熄滅，眾生似乎再也不知道從哪裡出去。
猶如旱地苗 雲興仰希雨 暴風雲速滅 望絕守空田
旱苗等待雨水，是生命對救濟的迫切期待；雲既出現又突然消散，期待便轉成失望。阿難以此說眾生已遇如來、已有得法希望，而佛住世因緣如今又將終止。
無智大闇冥 群生悉迷方 如來燃慧燈 忽滅莫由出
無明像大黑暗，使眾生不知道出離方向；佛的智慧教法如燈，能照見道路。阿難此時仍把佛的色身住世與慧燈緊密聯繫，所以佛將入滅時，他便感到眾生像要再次失去光明。
佛聞阿難說 酸訴情悲切 軟語安慰言 為說真實法 若人知自性 不應處憂悲 一切諸有為 悉皆磨滅法 我已為汝說 合會性別離 恩愛理不常 當捨悲戀心
佛聽見阿難如此悲切地傾訴，便以柔和言語安慰他，為他說明真實之法。
若真正知道一切有為法的性質，就不應一直安住在憂悲之中。凡是因緣和合而成的事物，都必定走向磨滅；這個道理，佛早已對阿難說過。
凡有相會，從其性質上就包含著別離；恩愛關係也不是恆常不變。既然如此，面對佛身即將離去，阿難應當放下不斷抓持的悲戀之心，以已經聽聞的真實法來看待正在發生的別離。
一切諸有為 悉皆磨滅法
只要是因緣所成，就不能固定不變。身體如此，關係如此，世間一切相聚也如此。無常不是只發生在不喜歡的事物上，最深愛、最珍重的因緣同樣受此法則支配。
合會性別離 恩愛理不常
相聚本身不是錯，恩愛也不是罪過；問題在於把會離散的因緣要求成永不離散。真正知道合會必離，才會在相聚時珍惜，在離散時不以執取使苦無限增加。
當捨悲戀心
佛不是責備阿難有感情，而是引導他不要繼續停留在抓住不放的悲戀中。悲傷已經生起，可以如實知道；接下來要以正見承擔別離，而不是要求無常停止。
有為流動法 生滅不自在 欲令長存者 終無有是處 有為若常存 無有遷變者 此則為解脫 於何而更求
所有有為法都在流動變化中，隨因緣而生，也隨因緣而滅，不能由任何人的希望完全控制。想讓本質上會變化的事物永遠長存，終究沒有可能。
佛接著從反面說明：如果有為法真的能永遠常住、完全沒有遷移變化，那本身就已經是解脫，又何必另外追求解脫？正因有為法不斷生滅、不能自主，才需要超越對有為法的執取，尋求不再受其逼迫的寂滅。
有為流動法 生滅不自在 欲令長存者 終無有是處
很多痛苦來自希望「不要變」。希望身體不要老，希望親愛永不分離，希望順境永遠維持；然而有為法的本質正是流動。要求它停止變化，就會不斷與事實衝突。
有為若常存 無有遷變者 此則為解脫 於何而更求
如果世間身心本來就永遠不壞、不變、不受逼迫，那便不需要另求出離。正因我們實際經驗到生滅變化與不能自主，才知道不能把究竟安穩建立在有為法上。
汝及餘眾生 今於我何求 汝等所應得 我以為說竟 何用我此身 妙法身長存 我住我寂靜 所要唯在此 然我於眾生 未曾有所惓
佛進一步問阿難與其他眾生：如今還要從自己的色身上求什麼？眾生為出離所應得到的教法，佛已經完整說明。
既然真正需要的是能離苦的法，又何必執取佛這個終將敗壞的色身？佛的住世色身雖將離開，能引導眾生修行的妙法仍可長久流傳。
佛所安住的是寂靜解脫，真正重要的就在這裡。對眾生而言，需要得到的也不是永遠抓住佛身，而是依教修行，走向同樣的寂靜之道。
最後佛說，自己對眾生從未生起疲倦。佛並非因厭棄眾生而離去；應說、應教、應利益之事已盡力完成，眾生接下來應從依戀佛身轉向實際奉行所說之法。
汝等所應得 我以為說竟 何用我此身 妙法身長存
阿難悲痛於即將失去佛身，佛卻把依止處轉回法。色身不能長存，真正能繼續利益眾生的，是已經開示的妙法。若只想見佛而不依法行，即使佛身長住，也沒有得到最重要的利益。
我住我寂靜 所要唯在此
佛所證得、所安住的是寂靜解脫。弟子真正應追隨的，也不是色身存在多久，而是循佛所教走向離煩惱、離生死的寂靜。
然我於眾生 未曾有所惓
佛入涅槃不是因對眾生厭倦。長久教化、應機說法，對眾生從未懈怠疲厭；如今入滅，是有為色身因緣終有盡時，而不是慈悲有所退失。
《今日修行觀照》
我們常說知道無常，但真正遇到親近的人離開、關係改變、身體衰老，心仍可能像阿難一樣失去方向。這並不表示以前聽過的法沒有用，而是在提醒：聽聞還要經過一次次觀照，才能在境界中站得住。
可以從日常的小變化練習。喜歡的東西壞了，計畫突然改變，熟悉的人不能再陪伴，先看心裡是不是立刻出現「不應該變」的要求。若能看見這個要求，就有機會回到「有為流動法，生滅不自在」。
珍惜一個人，也可以同時知道不能永遠留住他；尊敬一位老師，也要把所教的法學會，而不是只依賴老師一直在身邊。真正得到教導，是有一天即使導師不在眼前，自己仍知道該往哪裡走。
無常不是叫我們少愛一點，而是讓愛裡少一分佔有，多一分珍惜；少一分「一定不能失去」，多一分「因緣尚在時好好用心」。
當悲傷現前，不必假裝沒有；但悲傷之中仍可以問自己：對方留給我的善法、教導與恩德，我今天能實行哪一項？如此，思念就不只停在失去，也能轉成繼續行善的力量。
《慧照心得》
阿難的悲，不是因為不知道佛法，而是因為太親近、恩太深，自己又尚未離欲。這讓人看見：知道無常與真正承受無常，中間還有很長的修行。
「所聞法悉忘」尤其值得警覺。平時懂很多道理，不代表重大境界來時一定用得上。若法只留在腦中，情緒一強就可能全部退到後面；只有平常一次次在得失、離合中實際觀察，法才會漸漸進到心裡。
佛沒有答應阿難讓一切保持原樣，而是說：「一切諸有為，悉皆磨滅法。」真正的慈悲不是給一個不可能實現的安慰，而是把真實指出來，讓人從真實中找到不再受騙的道路。
最後佛說：「何用我此身，妙法身長存。」真正應留下的，不只是對佛身的思念，而是佛所教的法在自己的生命裡繼續運行。能持戒、觀無常、離貪瞋、向寂靜而行，就是讓導師的教法沒有隨色身離去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛