《佛所行讚》卷第五（4）〈制伏瞋恚慈觀眾生・離車請供魔請涅槃如來捨壽〉
真實觀能使貪欲漸息，面對違逆境界時，也要防護瞋恚。世尊指出，瞋恚先傷自己的心與形貌，再可能傷及他人；眾生本已受生老病死逼迫，不應再以瞋害增加彼此苦惱。離車眾聞法歡喜，雖未能取得次日供養的因緣，仍從失落轉為隨喜。其後世尊安居期滿，再回鞞舍離，魔波旬前來勸請涅槃，佛遂捨業報壽，以三昧神力住持生命三月。
瞋恚改素容 能壞端正色 瞋恚翳明目 害法義欲聞 斷絕親愛義 為世所輕賤 是故當捨恚 勿隨於瞋心 能制狂恚心 是名善御者 世稱善調駟 是為攝繩容
瞋恚一生，原本平和的容貌就會改變，也能損壞端正之色。它像翳障遮住明亮的眼睛，使人不能清楚看見事情，也會妨害聽聞法義的意願。人在盛怒之中，往往只想證明自己、攻擊對方，很難安靜接受真正有益的話。
瞋恚還會斷絕原有的親愛情分，使人因失去分寸而遭世間輕視。因此應當捨離瞋恚，不要任由瞋心帶著自己走。
能夠制伏狂烈的怒心，才稱得上善於調御自己。世間稱能調伏良馬的人為善御者，真正的善御更在於能攝住自己狂奔的瞋心，如同握住韁繩，不讓躁烈之馬任意衝撞。
瞋恚翳明目 害法義欲聞
瞋恚不只使情緒難受，也會直接妨礙判斷。心被怒意遮住時，別人即使說的是善言，也可能聽成攻擊；本來可以理解的道理，也可能因不願接受而拒絕。怒火一盛，智慧的作用便受到遮蔽。
能制狂恚心 是名善御者
真正的力量不是能壓過別人，而是怒氣現前時仍能守住自己的身口意。能在最想回擊的時候不讓惡言出口，在最想傷害的時候不隨衝動行動，才是實際的自我調御。
縱恚不自禁 憂悔火隨燒 若人起瞋恚 先自燒其心 然後加於彼 或燒或不燒 生老病死苦 逼迫於眾生 復加於恚害 多怨復增怨 見世眾苦迫 應起慈悲心
若放縱瞋恚而不能自我制止，事後憂愁與悔恨就會像火一樣繼續焚燒。人在發怒時，以為是在懲罰別人，實際上第一個被怒火燒到的就是自己的心。
怒氣生起之後，才可能再以言語或行為傷害對方；但對方是否真的因此受傷，並不一定，自己內心受到瞋火煎熬卻已經發生。所以說「先自燒其心，然後加於彼，或燒或不燒」。
眾生原本就受生、老、病、死種種苦逼迫，如果彼此再以瞋恨加害，就在已有的苦上增加新的苦；怨恨又會引生更多怨恨，使彼此纏縛不止。
看見世間眾生都在種種苦迫之中，應當生起慈悲，而不是再把自己的瞋怒加到他們身上。
若人起瞋恚 先自燒其心 然後加於彼 或燒或不燒
瞋恚最先造成的傷害就在自己。身體緊繃、心念翻騰、睡眠不安、反覆回想，都可能在對方毫無感受時持續折磨自己。想以瞋恨使別人受苦，往往先把自己的心交給苦控制。
生老病死苦 逼迫於眾生 復加於恚害 多怨復增怨
每個人都已在承受生命中的無常與苦迫。若只看見對方令自己不滿的一面，便容易忘記對方同樣受苦。瞋恨一加上去，原有困境沒有減少，反而再造新的怨結。
見世眾苦迫 應起慈悲心
慈悲不是認同錯誤，也不是任人傷害，而是不願再以新的惡意擴大苦。即使必須制止不善，也可以保持清楚與堅定，不必讓瞋恨成為行動的主人。
眾生起煩惱 增微無量差 如來善方便 隨病而略說 譬如世良醫 隨病而投藥 爾時諸離車 聞佛所說法 即起禮佛足 歡喜而頂受 請佛及大眾 明日設薄供
眾生所起的煩惱，有強有弱，差別無量。如來善知眾生不同的病因與程度，因此以善巧方便，隨其所患而說相應之法。
這如同世間良醫，不會不分病情只給同一種藥，而是觀察疾病之後，再給予合適的治療。貪重者需要觀貪的過患，瞋重者需要修慈悲與調伏，憍慢重者需要觀無常、離我所；所說雖有差別，都是為了治療煩惱。
離車眾聽完佛的教法，起身頂禮佛足，歡喜領受，並請佛與大眾第二天接受他們所設的供養。
眾生起煩惱 增微無量差 如來善方便 隨病而略說
眾生不是只有一種煩惱，也不是每個人的程度都相同。修行因此不能只拿一種方法機械套用所有情況，要認清自己此刻真正的病在哪裡，再依正法對治。
譬如世良醫 隨病而投藥
醫藥是否適合，要看疾病；法門是否切中，也要看煩惱。若貪正在燃燒，卻不肯看貪；瞋正在傷人，卻只忙著研究別的道理，便如藥不對症。修學要能照見自己當下最需要治療的地方。
佛告諸離車 菴摩羅已請 離車懷感愧 彼何奪我利 知佛心平等 而起隨喜心 如來善隨宜 安慰令心悅 伏化純熟歸 如蛇被嚴咒
佛告訴離車眾，菴摩羅已經先行請佛受供。離車眾聽後感到失落，心想為何這份供養利益被她先取得。
然而他們知道佛心平等，並沒有因身分、族姓或親疏而有所偏向，因此轉而對菴摩羅已得供佛因緣生起隨喜。世尊也善巧隨順他們當時的心情加以安慰，使眾人心中重新歡悅。
原先因未能供佛而起的失落與不平，經過正法調伏後安定下來，如同蛇受到嚴咒制伏，不再任意作害。離車眾的心已被調伏教化，於是安然歸去。
離車懷感愧 彼何奪我利 知佛心平等 而起隨喜心
看到別人先得到自己也想得到的善緣，第一念可能仍有失落，甚至生出「為何不是我」的比較。離車眾沒有停在這一念，而是因明白佛心平等，轉成隨喜。這個轉變正是修行落在心念上的地方。
知佛心平等 而起隨喜心
隨喜能把別人的善變成自己心中的歡喜，不再因別人得利而使自己受苦。若善事一定要由自己完成才高興，仍有我執夾雜其中；看見善法成就便歡喜，心量就從競爭轉向共同成就。
伏化純熟歸 如蛇被嚴咒
蛇被咒力制住，不再任意傷人；離車眾原先起伏的心也因聽法、明理而得到調伏。真正受法，不只是當下覺得有道理，而是情緒生起之後，能被正見轉化。
夜過明相生 佛與大眾俱 詣菴摩羅舍 受彼供養畢 往詣毘紐村 於彼夏安居 三月安居竟 復還鞞舍離 住獼猴池側 坐於林樹間 普放大光明 以感魔波旬
一夜過去，天色明亮，佛與大眾一起前往菴摩羅的住處，接受她的供養。供養完畢後，世尊前往毘紐村，在那裡度過夏安居。
三個月安居期滿，佛又回到鞞舍離，住在獼猴池旁，坐於林樹之間。此時普遍放出大光明，以此感召魔波旬前來。
時間、地點與佛的行止依次交代清楚：菴摩羅供養完成之後前往毘紐村安居，三月期滿再返鞞舍離。佛坐於林間放光，生命最後階段的重要因緣也由此現前。
三月安居竟 復還鞞舍離 住獼猴池側 坐於林樹間 普放大光明 以感魔波旬
安居既畢，佛回到鞞舍離。放光感魔前來，不是普通往來，而與即將捨壽、決定涅槃期限直接相連。從此，佛住世的時間有了明確的最後期限。
來詣於佛所 合掌勸請言 昔尼連禪側 已發真實要 我所作事畢 當入於涅槃 今所作已作 當遂於本心 時佛告波旬 滅度時不遠 卻後三月滿 當入於涅槃
魔波旬來到佛前，合掌勸請說：昔日在尼連禪河附近，佛曾立下真實的決定，所應完成的事完成之後，就當入於涅槃。如今應做之事已經完成，應當實現先前的心願。
佛回答波旬，滅度的時間已經不遠，再過三個月期滿，就將入於涅槃。這裡明確定下三個月的期限。
我所作事畢 當入於涅槃 今所作已作 當遂於本心
波旬以佛先前所立的決定來勸請。關鍵在「所作已作」：佛出世所應完成的教化因緣已經圓滿，因此住世不再是為了完成尚未完成的自利之事。
滅度時不遠 卻後三月滿 當入於涅槃
佛親自說明三個月後將入涅槃。從此以後，弟子面對的已不是遙遠而不確定的無常，而是清楚知道師尊住世僅餘三月。
時魔知如來 滅度已有期 情願既已滿 歡喜還天宮 如來坐樹下 正受三摩提 放捨業報壽 神力住命存
魔波旬知道如來滅度已有確定日期，自己的願望已經得到滿足，便歡喜返回天宮。
如來仍坐在樹下，安住於三摩提。就在定中，佛放捨業報所支持的壽命，而以神力住持生命繼續存在。
「放捨業報壽」與「神力住命存」同時說明：佛已捨去原本依業報延續的壽命，卻沒有當下入滅，而以三昧神力維持此身，使最後三個月的教化與辭別仍得繼續。
如來坐樹下 正受三摩提 放捨業報壽 神力住命存
捨壽不是失控地被死亡奪走，而是在三摩提中清楚完成。業報壽已放捨，生命仍由神力住持，顯示此後三個月是特別留存的最後住世因緣。
以如來捨壽 大地普震動 十方虛空境 周遍大火然 須彌頂崩頹 天雨飛礫石 狂風四激起 樹木悉摧折 天樂發哀聲 天人心忘歡
如來捨壽之時，大地普遍震動，十方虛空周遍如有大火燃燒，須彌山頂崩頹，天空降下飛礫，狂風從四方猛烈吹起，樹木受到摧折。
天界音樂也發出哀傷之聲，天人失去原有歡樂。種種震動、崩壞、狂風與哀聲，共同顯示佛捨壽對人天世界所造成的巨大震動。
以如來捨壽 大地普震動
佛捨壽不是一般生命事件。大地震動與種種異相顯示，一位教化人天、照明世間的導師即將離開住世之身，眾生所依止的因緣正在發生重大變化。
天樂發哀聲 天人心忘歡
連天人也因佛將入滅而失去歡樂。福報與天樂不能取代正法導師的珍貴；即使生於勝妙境界，仍需要智慧指引出離生死。
佛從三昧起 普告諸眾生 我今已捨壽 三昧力存身 身如朽敗車 無復往來因 已脫於三有 如鳥破卵生
佛從三昧起定，普遍告訴眾生：如今已經捨去壽命，只以三昧之力暫時維持身體。這個色身如同朽壞的車，只是暫時支撐，不再有未來生死往來之因。
佛已從欲有、色有、無色有的生死繫縛中完全解脫，如鳥破卵而出。鳥既出殼，便不再回到原來封閉的卵中；如來已超越三有，也不再返回生死受身。
我今已捨壽 三昧力存身 身如朽敗車
佛直接說明此身已如朽車，只由三昧力暫時維持。即使是如來住世之身，也顯示色身終歸敗壞，不能作為永恆依靠。
無復往來因 已脫於三有 如鳥破卵生
生死之所以反覆，是因仍有導向再生的因。佛已斷盡這些因，不再於三有往來。破卵之鳥已離原來拘束，正顯示徹底出離、不再返回生死繫縛的解脫。
《今日修行觀照》
瞋恚生起時，很容易覺得問題全在對方。可以先觀察：此刻自己的臉色、語氣、呼吸與想法是不是已經改變？如果心已經被怒氣遮住，就先不要急著作決定，也不要急著說最重的話。
「先自燒其心」可以成為很直接的觀照。每次生氣時問自己：我現在是在解決問題，還是在先燒自己？如果繼續餵養這個念頭，事情真的會更清楚，還是只會增加新的怨？
離車眾未能取得供佛因緣時，也曾有「彼何奪我利」的失落，但最後能轉成隨喜。日常看見別人得到自己想要的機會、稱讚或善緣，也可以照見心中的比較，不必把第一念變成第二念、第三念的嫉妒。
佛捨壽後只餘三月住世，更直接指出時間不可依賴。我們不知道自己的期限，因此今天能道歉的，不要一再拖延；今天能行善的，不必等待更好的時機；今天能聽法、修心，就不要把它推給未來。
能調伏一念瞋恚、轉一念嫉妒為隨喜、把一日無常活成一日正行，都是在真正使用這一期生命。
《慧照心得》
「若人起瞋恚，先自燒其心。」人常以為發怒是在對付別人，可是怒火先住在自己的心裡。對方受不受傷還不一定，自己卻已經失去安穩與清明。
世尊接著教「見世眾苦迫，應起慈悲心」。這不是叫人對錯都不分，而是看見每個眾生都已在生老病死與各自煩惱中受苦，不必再以自己的瞋恨添上一層苦。
離車眾從「彼何奪我利」轉成隨喜，也很值得放在心上。修行並不是第一個念頭永遠不起，而是念頭起來後，能不能被正見轉過來。嫉妒可以轉成隨喜，瞋恚可以轉成慈悲，失落可以轉成歡喜他人的善成就。
佛最後說自己「身如朽敗車」，又說「已脫於三有，如鳥破卵生」。色身再尊貴也終會敗壞，真正的究竟不是維持這輛車，而是斷盡再度受生的因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛