《佛所行讚》卷第四（9）〈大迦葉厭捨財妻志求解脫・十種煩惱滅作已作〉
《佛所行讚》卷第四（9）〈大迦葉厭捨財妻志求解脫・十種煩惱滅作已作〉
舍利弗與大目連率眾歸佛之後，又有一位出身迦葉族、具足多聞、相貌與財富的大德來到佛前。他雖有豐厚資產與賢妻，卻能看見世間所有終究不能脫離生死，因此厭捨而出家，志求真正解脫。他在多子塔途中遇見佛陀，立即至誠禮敬，自稱弟子，請佛為自己照破久遠癡冥。佛知其心樂於解脫，便以清淨柔和之音召喚他入道，隨其根機說法。大迦葉由此深入正法，斷除身見、疑、貪愛、瞋恚、色愛、無色愛、掉亂、我慢與無明等煩惱，智慧明燈熾然，所作已作，成為佛陀重要弟子。
爾時有二生 迦葉族明燈 多聞身相具 財盈妻極賢 厭捨而出家 志求解脫道 路由多子塔 忽遇釋迦文 光儀顯明耀 猶若祠天幢 肅然舉身敬 稽首頂禮足 尊為我大師 我是尊弟子 久遠積癡冥 願為作燈明
當時有一位出身迦葉族的人，才德出眾，如同族中的明燈。他多聞，身相端正，家中財物豐富，妻子也十分賢良。世間人所認為難得的條件，他幾乎都已具足；然而正因看見這些仍不能究竟離苦，所以能生厭捨之心，離家出家，一心尋求解脫之道。
行至多子塔時，他忽然遇見釋迦牟尼佛。佛陀身光與威儀明顯照耀，如同供天所立的莊嚴幢幡一般令人仰敬。大迦葉見佛，立即收攝身心，恭敬頂禮佛足，親口宣明：「世尊是我的大師，我是世尊的弟子。」
他又坦白說，自己久遠以來積聚愚癡黑暗，希望佛陀能為他作明燈，使長久覆蔽自己的無明得到照破。
財盈妻極賢 厭捨而出家 志求解脫道
大迦葉不是因世間生活困頓才出家。財富充足、妻子賢良，正表示他是在世俗條件相對圓滿時仍看見其中不能究竟依靠，因而生起出離。真正的厭離，不必等到一切失去才發生，也可以在具足時就看清無常與繫縛。
尊為我大師 我是尊弟子
一見佛陀便明確歸依，顯出大迦葉求法之心已成熟。他沒有先建立自己的地位，而是直接安住弟子之位，願意接受佛陀教導。
久遠積癡冥 願為作燈明
愚癡如長夜黑暗，智慧則如燈。大迦葉真正所求，不是增加世間財富，而是願佛以法照明，使自己能看見生死實相。
佛知彼二生 心樂崇解脫 清淨軟和音 命之以善來 聞命心融泰 形神疲勞息 心栖勝解脫 寂靜離諸塵 大悲隨所應 略為其解說 領解諸深法 成四無礙辯 大德普流聞 故名大迦葉
佛知道大迦葉內心真正崇尚的是解脫，便以清淨柔和的聲音召喚他「善來」。聽聞佛命之後，大迦葉內心融和安泰，身心長久求道所生的疲勞也止息下來。
他的心安住於殊勝解脫，趨向寂靜，遠離染污塵垢。佛以大悲心觀察他的根機，依所適宜而為他略說正法。大迦葉能領解甚深法義，進而成就四無礙辯，德名廣為流傳，因此被稱為大迦葉。
心樂崇解脫
大迦葉所真正愛樂的不是出家形相，而是解脫。修行方向若清楚，所學所行才不容易被名聞、利益與特殊境界帶偏。
聞命心融泰 形神疲勞息 心栖勝解脫 寂靜離諸塵
久遠求道之人遇見真正能導向解脫的法，身心便由緊張追求轉為安穩。這不是放逸，而是因方向確立、心有所依，故能寂靜離染。
領解諸深法 成四無礙辯
大迦葉不只聞法歡喜，而能深入領解，智慧與辯才隨之成熟。四無礙辯所顯示的不是口才競勝，而是對法義能明白、能表達、能利益眾生。
本見身我異 或見我即身 有我及我所 斯見已永除 唯見眾苦聚 離苦則無餘
大迦葉過去對身與我有不同執取：或認為身與我各自不同，或認為我就是這個身，又由此建立「我」與「我所有」的分別。如今這些見解都已永遠除去。
不再建立實我之後，所見只是依因緣聚集的眾苦。身心五蘊生滅相續，本身即是苦聚；若能離開造成苦聚的執取與煩惱，就不需要另外尋找一個常住自我作為解脫者。
有我及我所 斯見已永除
「我」與「我所」一旦建立，便會不斷生起占有、保護、比較與恐懼失去。大迦葉斷除此見，表示不再把身心與境界執成固定自體及其所有物。
唯見眾苦聚 離苦則無餘
看見的只是因緣和合的苦聚，便不必再建立另一個實體來承受或主宰。苦因若滅，苦便止息，解脫也不需要依靠常住我來成立。
持戒修苦行 非因而見因 平等見苦性 永無他聚心 若有若見無 二見生猶豫 平等見真諦 決定無復疑
大迦葉又離開把非因誤認為正因的見解。若只持某些戒禁或苦行，卻把不能導向解脫的方法認作解脫正因，便是因果上的錯認。如今他平等如實見到苦的性質，不再向外另立錯誤依處。
對於「有」與「無」兩邊的執取，也曾令人產生猶豫：若執一切實有，就容易建立常住自性；若執一切都無，又容易壞失因果。大迦葉平等見真諦之後，不再在兩端之間疑惑，心得決定。
持戒修苦行 非因而見因
持戒本身是重要修行，但若執著某種形式本身就必然帶來解脫，而忽略是否真正離貪、斷惑，便可能把助緣或錯誤方法當成究竟正因。
若有若見無 二見生猶豫 平等見真諦 決定無復疑
不偏實有，不墮斷無，才能真正依因緣見法。見諦之後，疑惑不是被壓下，而是因看清事實而自然止息。
染著於財色 迷醉貪欲生 無常不淨想 貪愛永已乖 慈心平等念 怨親無異想 哀愍於一切 則消瞋恚毒
對財物與美色染著，會令心沉醉，貪欲由此增長。大迦葉以無常與不淨之想觀察所貪境界，看見它們不能久住，也不是值得永遠執取的清淨實體，因此貪愛與心逐漸相違，直至不再相應。
對治瞋恚，則以慈心平等憶念眾生，不再只對親近者慈愛、對怨敵者生敵意。當怨親差別心漸薄，哀愍遍及一切，瞋恚如毒的力量也隨之消除。
無常不淨想 貪愛永已乖
貪愛依賴把境界看成可久、可愛、可占有；若反覆觀察它的無常與不淨，原先被美化的想像便開始鬆動，貪愛也失去原來依處。
慈心平等念 怨親無異想 哀愍於一切 則消瞋恚毒
瞋心常依「他對我不好」而增長。慈心則不以怨親決定是否希望對方離苦。當哀愍能越過親疏，瞋恚便難以繼續依敵我分別燃燒。
依色諸有對 種種雜想生 思惟壞色想 則斷色於愛 雖生無色天 命亦要之盡 愚於四正受 而生解脫想 寂滅離諸想 無色貪永除
依著有形有對的色法，心會生起種種複雜想念與執取。若能思惟色法終必敗壞，不再把色境視為可常住依戀之物，便能斷除對色的愛著。
即使超越粗重色欲而生於無色天，壽命也終究會盡。若對四種正受所成的定境不能如實辨明，愚癡地把深定本身當成究竟解脫，仍然沒有真正超出生死。
真正寂滅，必須離開對一切想與境界的執著；對無色境界的貪著也永遠除去，才不會把高妙禪定誤認為最終目的。
思惟壞色想 則斷色於愛
色法終將敗壞。把這個事實反覆放在心中觀察，對身相、財色、莊嚴等境界的執著便能逐漸轉離。
雖生無色天 命亦要之盡
境界再高，只要仍屬受生，就不離變滅。不能因禪定細妙、受樂深遠，便把無常法錯認為究竟安穩。
愚於四正受 而生解脫想
定境本身若被誤認為解脫，就會形成新的執取。修定是重要道路，但仍須智慧辨明煩惱是否真正斷盡。
動亂心變逆 猶狂風鼓浪 深入堅固定 寂止掉亂心 觀法無我所 生滅不堅固 不見軟中上 我慢心自忘
心若動亂反覆，如狂風鼓動水面，波浪一重接一重，難以安定。大迦葉深入堅固禪定，使掉舉散亂之心止息，如風止之後水面漸平。
在定心基礎上觀察諸法無我、無我所，又見一切生滅不能堅固常住。既不建立固定自我，也不再從眾生差別中建立高低比較，因此不見所謂軟、中、上可以拿來高舉自己，我慢便自然消失。
動亂心變逆 猶狂風鼓浪
狂風鼓浪的字面情境，是風一起，水面便不斷翻動；法義所指，則是散亂心受念頭與境界吹動，難以清楚照見事實。當下觀照時，只要心開始一念接一念追逐，就可知道「風正在起」。
深入堅固定 寂止掉亂心
定不是壓迫念頭，而是令心穩固，不再被每個念頭隨意拖走。心真正寂止之後，觀慧才更容易深入。
觀法無我所 生滅不堅固 不見軟中上 我慢心自忘
我慢常靠比較維持：我比他好、我與他相等、我不如他。若如實見一切法生滅無我，便失去用固定自我作比較的基礎，我慢也隨之止息。
熾然智慧燈 離諸癡冥闇 見盡無盡法 無明悉無餘 思惟十功德 十種煩惱滅 甦息作已作 深感仰尊顏
智慧如明燈熾盛燃起，長久覆蔽心地的愚癡黑暗因此退去。大迦葉能如實見到應斷盡者與超越生滅之法，無明不再有餘。
他依正法思惟修習，使相應的十種煩惱止息。煩惱既滅，身心得到真正甦息，應作之事已經完成。此時他深深感念佛陀教導，仰望世尊尊顏，心中充滿敬重。
熾然智慧燈 離諸癡冥闇
前面大迦葉初見佛時曾請「願為作燈明」，如今智慧燈真正燃起。從請佛照明，到自身智慧現前，顯出聞法、修行與證悟已經相續成熟。
無明悉無餘
不是只減少粗重迷惑，而是無明根本盡除。當錯誤認知不再作為生死根本，其他依無明而起的煩惱也失去依處。
甦息作已作 深感仰尊顏
「甦息」顯出長久受煩惱逼迫之後真正得到安歇；「作已作」則表示解脫所應完成者已圓滿。證果之後，他對佛的感念不是依賴，而是深知此法令自己由癡冥走到明解。
離三而得三 三弟子除三 猶三星布列 三十三司弟 列侍於三五 三侍佛亦然
大迦葉完成修證之後，以偈頌式語句讚說三位大弟子侍佛之相。「離三而得三，三弟子除三」以三數反覆相應，顯示三位弟子各自離除所應斷者，而成就相應功德。
「猶三星布列」以三顆星辰排列作譬喻，三位大弟子如星辰般列侍佛側；又以三十三天中侍從的排列為比，說明佛陀身旁三位大弟子各具殊勝德行而共同護持正法。
字面上是以星辰與天眾列侍作莊嚴譬喻；法義上則顯出舍利弗、大目連、大迦葉等重要弟子雖各有勝德，皆以佛為師、共同依正法而住；當下觀照則提醒修行人不必以功德彼此爭勝，各依所長護持佛法即可。
猶三星布列 三侍佛亦然
星辰各有其位，並不因彼此不同而失去光明。佛陀弟子亦然，各有殊勝德行，卻共同圍繞正法而行。
《今日修行觀照》
大迦葉有財富、有家庭、有聲望，仍能「厭捨而出家，志求解脫道」。這對日常修行很有力量：我們常以為一定要等生活不順，才會想到無常；其實最需要警醒的，往往正是順境。順利時容易認為一切可以長久，得到時容易忘記終究會失去。
能在順境中記得無常，比在失去之後才想到無常，更接近真正的智慧。
大迦葉對治煩惱也不是用一種方法處理全部：貪欲以無常、不淨觀；瞋恚以慈心平等觀；掉亂以定；我慢以無我與生滅觀。這提醒我們，不同煩惱有不同對治，修行不能只靠一句「放下」解決所有問題。
當心散亂時先安定；當貪著時看境界終將變壞；當瞋恚時練習把對方也看作正在受苦的眾生；當我慢現前時，觀察身心同樣生滅無常。這樣修行才真正落到煩惱發生之處。
《慧照心得》
大迦葉初見佛便說「久遠積癡冥，願為作燈明」，到了後來則是「熾然智慧燈，離諸癡冥闇」。前後相照，使修行次第非常清楚：先知道自己在黑暗裡，願意求法；再依佛教修習；最後不是永遠依賴外面的燈，而是自己的智慧真正明起。
這也是學法很重要的方向。開始時依止善知識，並不是要永遠停留在只聽、只信，而是要由聞而思、由思而修，直到自己真正能見法。
大迦葉從貪、瞋、色愛、無色愛、掉亂、我慢一路深入對治，也顯出修行沒有停在粗重煩惱。粗重欲望淡了，還要防止對細妙禪境生愛；外在競爭少了，還要觀察內在高下比較；心安定了，還要以智慧破無明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛