《佛所行讚》卷第四（8）〈阿濕波誓說因緣法・舍利弗目連聞法眼淨率眾歸佛〉
《佛所行讚》卷第四（8）〈阿濕波誓說因緣法・舍利弗目連聞法眼淨率眾歸佛〉
瓶沙王聞法得法眼之後，稽首請佛遷住竹林。佛與大眾安住竹園，繼續為眾生建立智慧明燈。此時阿濕波誓入王舍城乞食，舍利弗見其威儀安詳、諸根寂靜，主動請問所師與所學。阿濕波誓自謙學日尚淺，只以簡要法義回答；舍利弗卻從「一切有法生，皆從因緣起」中開發法眼，又將所得轉告大目連。二人皆由聞因緣法而除塵垢，隨後率領二百五十弟子同往佛所，成為上首弟子，並隨佛教化而皆得羅漢道。
爾時瓶沙王 稽首請世尊 遷住於竹林 哀受故默然 王已見真諦 奉拜而還宮 世尊與大眾 徙居安竹園 為度眾生故 建立慧燈明 以梵住天住 賢聖住而住
瓶沙王既已見到真諦，便向世尊稽首，請佛遷住竹林。佛以默然表示接受其請。國王禮拜之後返回王宮，世尊則與大眾移居竹園。
佛住竹園不是為自身尋求舒適，而是為了度化眾生，使正法能有安住、宣說與修學之處。「建立慧燈明」說明佛法如燈，能照破眾生無明，使人從不知苦、不知因緣之中轉向明見。佛安住之法，具足清淨、寂靜與賢聖所住的內涵，因此說「以梵住天住，賢聖住而住」。
為度眾生故 建立慧燈明
佛住竹園的意義，在於令眾生有聞法、修法、見法的因緣。智慧之燈不是只照亮外在道路，而是照見生死、煩惱與因緣，使人知道應捨何法、應修何法。
以梵住天住 賢聖住而住
真正的安住，不只在於住處清幽，更在於心住清淨、正定與賢聖之法。外在竹園成為修道之處，內在則以清淨心與正法安住。
時阿濕波誓 調心御諸根 時至行乞食 入於王舍城 容貌世挺特 威儀安序庠 城中諸士女 見者莫不歡 行者為住步 前迎後風馳
此時阿濕波誓已能調伏其心，善護諸根。到了乞食時間，他便入王舍城行乞。
他的容貌與威儀在人群中特別端正，不是以華飾吸引人，而是由內心調伏顯現在行住進止之間。「威儀安序庠」說明步履從容安詳，舉止有次第，不急不亂。
城中男女見到他，心中都生歡喜。正在行走的人停下腳步觀看，前方的人迎面而來，後面的人也急著趕上，只因他的清淨威儀自然令人敬仰。
調心御諸根
真正的威儀從內心調伏而來。眼耳鼻舌身意不任意奔馳，行住坐臥自然顯出安定。若內心散亂，即使外表刻意莊嚴，也很難長久保持寂靜之相。
威儀安序庠 城中諸士女 見者莫不歡
阿濕波誓尚未開口說法，清淨威儀已使人心生歡喜。修行人的行持本身，就可能成為眾生親近正法的第一個因緣。
迦毘羅仙人 廣度諸弟子 第一勝多聞 其名舍利弗 見比丘庠序 閑雅靜諸根 躕路而待至 舉手請問言 年少靜儀容 我所未曾見 得何勝妙法 為宗事何師 師教何所說 願告決所疑
當時舍利弗是迦毘羅仙人門下眾弟子中多聞第一者。他看見阿濕波誓行止安詳、儀態閑雅、諸根寂靜，便停在路旁等待他走近。
舍利弗沒有只停留在欣賞其威儀，而是直接向前請問：如此年輕，卻有自己過去未曾見過的寂靜儀容，究竟得到了什麼殊勝妙法？依止的是哪一位師長？師長所教的法又是什麼？希望阿濕波誓能為他解開疑問。
見比丘庠序 閑雅靜諸根
舍利弗首先被吸引的，不是神通，也不是辯才，而是諸根寂靜。真正的修行成果，有時最先從不躁動、不散亂、不隨境轉的威儀中被人看見。
得何勝妙法 為宗事何師 師教何所說
舍利弗的請問很有次第：先問所得之法，再問所依師長，再問師所說教法。他要尋找的不是人物傳聞，而是能真正令生命改變的法。
比丘欣彼問 和顏遜辭答 一切智具足 甘蔗勝族生 天人中最尊 是則我大師 我年既幼稚 學日又初淺 豈能宣大師 甚深微妙義 今當以淺智 略說師教法
阿濕波誓聽見舍利弗請問，心中歡喜，以和悅面容、謙遜語氣回答。他先指出自己的大師是一切智具足、出身甘蔗勝族、為天人中最尊的世尊。
接著他沒有因為自己是佛弟子便高抬自己，反而坦白說自己年紀尚輕，修學佛法時間也不久，對世尊甚深微妙的義理不能完整宣說。因此只願依自己目前所能理解的程度，簡要說出大師教法。
我年既幼稚 學日又初淺 豈能宣大師 甚深微妙義
阿濕波誓的謙遜不是退縮，而是清楚知道自己的程度。他不因有人請法便勉強裝作無所不知，也不把尚未深入的內容說成自己完全通達。
今當以淺智 略說師教法
知道多少，就如實說多少；不能盡說深義，也不妨把自己已確實受持的核心法義正確傳出。這種不誇大的態度，反而使所說更可信。
一切有法生 皆從因緣起 生滅法悉滅 說道為方便
阿濕波誓以極簡要的言句說出佛所教法：一切生起的有為之法，都依因緣而生；既然依因緣而生，也就隨因緣變化而滅。佛所說的道，正是令眾生了解這種生滅因緣，依正確方法走向止息與解脫。
「皆從因緣起」顯示諸法不是無因自生，也不是由一個常住主宰任意造成；「生滅法悉滅」則指出凡有生起者，皆不離滅壞。知道因緣，才能明白苦不是無端發生；知道生滅，才能知道苦也可以依正道而止息。
一切有法生 皆從因緣起
任何生起之法，都有相應條件。煩惱有煩惱的因，清淨有清淨的因；若只希望結果改變，卻不改變造成結果的條件，便難以真正轉變。
生滅法悉滅 說道為方便
依因緣而生的法並非常住，故能滅去。正因煩惱不是永恆，道的修習才有作用；透過正確方法改變因緣，苦便有止息的可能。
二生憂波提 隨聽心內融 遠離諸塵垢 清淨法眼生 先所脩決定 知因及無因 一切無所作 皆由自在天 令聞因緣法 無我智開明
舍利弗聽聞阿濕波誓所說因緣法之後，心中立即融會，遠離遮蔽正見的塵垢，清淨法眼生起。
他過去所修的見解，曾對「有因、無因」作種種決定，又曾認為一切並非眾生自己造作，而是由自在天主宰。如今聽到佛所說的因緣法，原本建立在自在作者上的理解被打開，無我智慧隨之明朗。
隨聽心內融 遠離諸塵垢 清淨法眼生
真正聞法不是只記住一句話，而是法義在心中融會，使原有錯誤見解鬆動乃至破除。法眼生起，表示對法的真實關係已不再只停在概念理解。
令聞因緣法 無我智開明
因緣法與無我智慧相連。既然諸法依眾多條件生起，就不能建立一個不待因緣而獨立主宰的實我；從因緣中觀察，無我之義自然逐漸明朗。
增微諸煩惱 無能究竟除 唯有如來教 永盡而無遺 非攝受我所 而能離吾我 明因日燈興 熟能令無光 如斷蓮花莖 微絲猶連綿 佛教除煩惱 猶斷石無餘
舍利弗進一步體會，其他修法或許能使某些煩惱暫時減弱，卻不能將微細煩惱究竟斷除；佛所教之法則能從根本使煩惱永盡，不留餘習。
能離「吾我」，並不是再攝取一個新的「我所」作為依靠，而是看見執取本身，離開對我與我所的攝受。
「明因日燈興，熟能令無光」以日光、燈光作譬喻。當強盛光明現前，微弱之光便不能顯耀；如來智慧明因緣而起，如大日照臨，使錯誤見解與無明失去原有作用。
「如斷蓮花莖，微絲猶連綿」說明有些方法雖像折斷蓮莖，表面已斷，內部細絲仍相連，煩惱也可能只是粗相暫息而微細根株未除。「佛教除煩惱，猶斷石無餘」則譬喻斷石之後不再有細絲牽連，顯示佛法能將煩惱根本除盡。
唯有如來教 永盡而無遺
舍利弗所感受到的殊勝，在於不是暫時壓制煩惱，而是能令煩惱究竟止息。修行若只有暫時安定，仍須繼續追究煩惱根本是否已斷。
非攝受我所 而能離吾我
離我不能靠建立另一個更細的「我所有」。即使把修行境界、見解、身份都抓成「我的成就」，我執仍在。真正離我，是連對法與成就的占有心也逐漸放下。
如斷蓮花莖 微絲猶連綿 佛教除煩惱 猶斷石無餘
蓮莖表面折斷而細絲相連，是字面上的情境；法義上譬喻煩惱粗重部分雖止，細微執取仍可能存在。石斷無絲，則顯示斷除徹底。當下觀照時，不只看自己是否「比較不生氣」「比較不貪」，還要留意內心是否仍保存細微的不甘、占有與我慢。
敬禮比丘足 退辭而還家 比丘乞食已 亦還歸竹園 舍利弗還家 貌色甚和雅 善友大目連 同體聞才均
舍利弗得法眼之後，恭敬禮拜阿濕波誓之足，辭別返回自己的住處。阿濕波誓完成乞食，也回到竹園。
舍利弗回去時，容貌變得格外和雅。法義在心中開明之後，內在的歡喜與清淨自然顯現在神色上。
他有一位善友大目連，兩人志趣相投，才智、學問也彼此相當。舍利弗沒有把自己剛所得的法藏在心中，而是很快與這位善友相見。
舍利弗還家 貌色甚和雅
正見生起之後，外在神色也自然轉為和悅。真正的法喜不是躁動興奮，而是一種由疑惑解除、心地開明而來的安定。
善友大目連 同體聞才均
大目連不只是普通朋友，而是志向與才學相應的善友。善友之間若能彼此分享所得正法，就能互相推動走向更深的修行。
遙見舍利弗 顏儀甚熙怡 告言今見汝 而有異常容 素性至沈隱 歡相見於今 必得甘露法 此相非無因
大目連遠遠看見舍利弗，就發現他的神情與平常不同，顏色歡悅清明。他知道舍利弗平日性情沉穩內斂，不會無緣無故表現出這樣的歡喜，所以直接判斷：你今天一定得到從未有過的甘露法，這種神情必定有其原因。
大目連沒有只問發生了什麼好事，而是從善友長期性情與眼前變化，知道這不是一般世俗得失所能造成的歡喜。
必得甘露法 此相非無因
真正得到正法時，心的改變往往會反映在身心狀態上。大目連熟悉舍利弗，因此能從細微變化中知道善友必有殊勝所得。
答言如來告 實獲未曾法 即請而為說 聞則心開解 諸塵垢亦除 隨生正法眼 久殖妙因果 如觀掌中燈 得佛不動信
舍利弗回答，自己確實從如來教法中得到過去未曾所得之法。大目連立即請他說明，舍利弗便把自己所聞傳給善友。
大目連一聽，心中同樣開解，遮蔽正見的塵垢消除，正法眼隨之生起。這種迅速領悟同樣不是毫無根基，而是長久以來已培植殊勝善因，如今遇到正法，果實成熟。
「如觀掌中燈」顯出所得信解十分清楚，好像低頭便能看見手掌中的明燈，不再模糊疑惑。大目連因而對佛生起不動搖的信心。
聞則心開解 諸塵垢亦除 隨生正法眼
舍利弗所得之法傳至大目連，並未因轉述而失去力量，因為法義與大目連宿善相應，所以一聞便能開解。
久殖妙因果 如觀掌中燈 得佛不動信
善根長久培養，成熟時便能迅速明見。掌中燈之喻，是說信解不再建立在猜測上，而是清楚明白，因此對佛的信心堅固不動。
俱行詣佛所 與徒眾弟子 二百五十人 佛遙見二賢 而告諸眾言 彼來者二人 吾上首弟子 一智慧無雙 二神足第一
舍利弗與大目連既已生起法眼與不動信心，便一同前往佛所，並帶領原來跟隨自己的二百五十位弟子同行。
佛遠遠看見兩位賢者前來，便告訴在場大眾：這兩人將成為我的上首弟子，一位智慧無雙，一位神足第一。
舍利弗以智慧為最勝，大目連以神通力為第一；兩人在真正歸佛以前，佛已知其根性與未來成就。
彼來者二人 吾上首弟子 一智慧無雙 二神足第一
佛對二人的認識不只停在眼前初得法眼，而是知道他們各自將在僧團中成就殊勝德用。智慧與神足雖各有不同，皆以正法與解脫為根本。
以深淨梵音 即命汝善來 此有清涼法 出家究竟道 手執三掎杖 縈髮持澡瓶 聞佛善來聲 即變成沙門 二師及弟子 悉成比丘儀
佛以深遠清淨的梵音招呼二人前來，告訴他們此處有清涼之法，有能走向究竟的出家之道。
舍利弗、大目連以及弟子們原先仍持外道修行人的器具，手中拿著三掎杖，頭髮盤結，又持澡瓶。聽到佛說「善來」之後，原有形貌隨即轉成沙門之相。兩位師長與弟子們都具足比丘威儀。
此有清涼法 出家究竟道
佛所召喚的不只是改換身份，而是進入清涼與究竟之道。出家的真正方向，仍是離煩惱、離生死，不能只停在外形轉變。
二師及弟子 悉成比丘儀
兩位師長沒有只自己歸佛，而是帶領弟子共同進入正法。原來依止他們的人，也因此獲得轉向佛道的因緣。
稽首世尊足 卻坐於一面 隨順為說法 皆得羅漢道
舍利弗、大目連以及弟子們成為比丘之後，一同稽首禮敬世尊雙足，退坐一旁。佛隨順他們的根機為之說法，令眾人依所聞之法修證。
最終，這一眾人皆證得阿羅漢道。先前舍利弗與大目連從簡短因緣法偈生起法眼，到了佛前又由世尊隨機說法，修證進一步究竟，從見法走向漏盡解脫。
隨順為說法 皆得羅漢道
佛說法隨順眾生根機，不以同一形式強加所有人。真正的結果是眾人由聞而見、由見而修，直到煩惱究竟斷除，成就阿羅漢道。
《今日修行觀照》
舍利弗遇見阿濕波誓，最先被打動的不是一句高深理論，而是「閑雅靜諸根」。這提醒我們，修行到底有沒有進入生命，常會從很平常的地方顯出來：走路是否急躁，說話是否爭勝，遇境是否立刻被拉走，別人不同意時是否馬上起瞋。
真正能讓人相信佛法的，不只是我們說了多少，而是煩惱現前時，我們是否真的比過去更穩、更清楚、更慈和。
阿濕波誓又示範了另一種很重要的修學態度：不懂的不多說，懂得的如實說。他只說自己能把握的核心因緣法，卻使舍利弗得法眼。這比說很多自己並未真正明白的內容更有力量。
而舍利弗得法之後立即想到大目連，也值得觀照。真正的善友，不是一起談論世事而已；得到能離苦的法，第一個想到的是彼此分享，使對方也有聞法因緣。
《慧照心得》
「一切有法生，皆從因緣起」只有很短幾句，卻改變了舍利弗與大目連的修行方向。這使人看見，法義深淺不在字數多少，而在是否真正擊中錯誤見解的根。
若相信事情無因而生，就不會重視修因；若相信一切由固定主宰決定，就容易忽略自己的身口意業。因緣法使人重新看清：任何結果都有條件，煩惱有其因，解脫也有其因。既然條件可以修正，修行便有真實著力處。
舍利弗所體會的蓮莖與石斷之喻，也令人警醒。有些煩惱只是表面斷了，裡面細絲仍牽連；平日沒有明顯發作，不等於根已除盡。若仍在意名聲、仍暗中比較、仍希望別人肯定，微細我執可能仍在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛