《佛所行讚》卷第四（6）〈瓶沙王率眾詣佛起疑・迦葉自陳棄火求寂滅現神通證師弟〉
《佛所行讚》卷第四（6）〈瓶沙王率眾詣佛起疑・迦葉自陳棄火求寂滅現神通證師弟〉
千比丘聞佛說火喻，諸漏永盡，心得解脫。迦葉兄弟與眾弟子既已受化，佛便帶領這一大眾前往王舍城，憶念先前與摩竭王瓶沙王所立的約定。瓶沙王率領國中士女前來禮佛，見昔日聲望崇高的迦葉如今列於佛弟子中，心中自然生起疑問：究竟是誰依止誰？佛知道大眾的心念，便讓迦葉親自在眾人面前說出捨棄事火的原因，又示現神通，最後公開敬禮佛足，宣明佛為大師、自己為弟子，使眾人由親見親聞而確知世尊功德。
佛為迦葉等 千比丘說法 所作者已作 淨慧妙莊嚴 諸功德眷屬 施戒淨諸根 大德仙從道 苦行林失榮 如人捨戒德 空身而徒生
佛為迦葉等千位比丘說法，他們所應完成的修行已經完成，以清淨智慧莊嚴其心，又具足種種功德。布施、持戒以及諸根調伏，使這一大眾不只外在形成龐大的僧團，內在也各有相應的德行。
原先受到世人尊崇的大德仙人如今跟隨佛道，昔日以苦行聞名的林地因此失去原有光彩。這不是說山林本身有盛衰，而是原來令那裡著名的苦行眾已經轉向佛法。
「如人捨戒德，空身而徒生」以失去戒德的人作譬喻。一個人若只剩下身形而失去應有的戒德，生命便失去真正能莊嚴自己的內涵；苦行林失去真正有德的修行眾，也如只剩外在所在而失去原有光彩。
所作者已作 淨慧妙莊嚴
千比丘已完成應修之事，智慧清淨，不再只是依靠苦行形態求道。真正能莊嚴修行人的，是煩惱止息後的清淨智慧，而不是外在艱苦本身。
施戒淨諸根
布施能減少慳著，持戒能防護身口，諸根清淨則令心面對境界時不隨染著散亂。這些功德共同成為修行的實質內容。
世尊大眷屬 進詣王舍城 憶念摩竭王 先所修要誓 世尊既至已 止住於杖林 瓶沙王聞之 與大眷屬俱 舉國士女從 往詣世尊所
佛帶著千比丘大眾前往王舍城，同時憶念先前與摩竭王所立的約定。佛到達之後，住在杖林。瓶沙王聽聞世尊已到，便與大眷屬同行，國中士女也隨王前往佛所。
瓶沙王並非獨自來見佛，而是帶著王族眷屬與人民一同前來。這使接下來迦葉公開說明捨火因緣、示現神通，不只解除國王一人的疑惑，也讓廣大會眾共同見證。
憶念摩竭王 先所修要誓
佛沒有忘記先前所立之約。因緣成熟之後，再回到摩竭國，使瓶沙王得到進一步聞法的機會。修行中的信義與攝受，也表現在對已結下善緣的人不輕忽、不遺忘。
遠見如來坐 降心伏諸根 除去諸俗容 下車而步進 猶如天帝釋 往詣梵天王 前頂禮佛足 敬問體和安 佛還慰勞畢 命令一面坐
瓶沙王遠遠看見佛安坐，便降下身為國王的高位之心，收攝自己的諸根，捨去世俗君王的威儀，從車上下來，步行前進。
他前往佛前的恭敬，如天帝釋前往梵天王處一般。到了佛前，瓶沙王頂禮佛足，恭敬問候世尊身體是否安和；佛也慰問國王，之後讓他在一旁坐下。
「降心伏諸根」不只是改變動作，更顯出國王在佛前不以權勢自居。能在值得恭敬者面前放下身份，身口意才真正與恭敬相應。
降心伏諸根 除去諸俗容 下車而步進
國王放下的是世間尊位所帶來的威勢。下車步行，是外在恭敬；降心伏根，則是內在恭敬。兩者相應，才不是只有禮節而沒有謙下之心。
時王心默念 釋迦大威力 勝德迦葉等 今皆為弟子 佛知眾心念 而問於迦葉 汝見何福利 而棄事火法
瓶沙王坐下之後，心中暗自思量：釋迦族出身的世尊確實有極大的威德，因為像迦葉這樣素來享有盛名、德望很高的人，如今竟然都成為他的弟子。
這份疑念不只是國王一人所有，在場眾人也可能對佛與迦葉之間究竟誰為師、誰為弟子有所疑惑。佛知道眾人的心念，因此直接問迦葉：你究竟看見了什麼利益，才捨棄過去長久奉行的事火法？
佛沒有替迦葉回答，而是讓他自己說明。如此，大眾聽見的不是旁人對迦葉轉變的解釋，而是迦葉本人對自己所見、所捨、所求的公開陳述。
汝見何福利 而棄事火法
這一問直接追到修行選擇的根本：究竟看見了什麼，才願意放下長久依止的道路？真正的轉變若有智慧基礎，就能說清楚自己為何捨、為何求，而不是盲目跟隨。
迦葉聞佛命 驚起大眾前 胡跪而合掌 高聲白佛言 修福事火神 果報悉輪迥 生死煩惱增 是故我棄捨 精勤奉事火 為求五欲境 愛欲增無窮 是故我棄捨
迦葉聽見佛問，立即從座而起，在大眾面前胡跪合掌，高聲回答。他先說明自己過去事火修福所求的結果：即使由此得到福報，仍然是在生死之中輪轉，不能離開流轉本身；若修行所求仍在生死果報之內，煩惱便沒有因此得到究竟止息。
他又說，過去精勤奉事火神，是為了求得五欲境界。然而五欲所得越多，愛欲反而可能越增無窮。若修行最後只是令對色、聲、香、味、觸的貪求更強，就與解脫方向相反，所以他決定捨棄。
修福事火神 果報悉輪迥 生死煩惱增 是故我棄捨
迦葉不是說一切福報都沒有作用，而是清楚指出：若所修只求生死中的福報，仍不能因此超越輪迴。若又伴隨執取，甚至會繼續增長生死煩惱。
精勤奉事火 為求五欲境 愛欲增無窮 是故我棄捨
努力本身並不能保證方向正確。若精勤的目的只是取得更多五欲，所得越多，愛取也可能越深。修行要檢驗的，不只是自己是否很努力，更要看這份努力究竟使貪欲減少，還是更加旺盛。
事火修咒術 離解脫受生 受生為苦本 故捨更求安 我本謂苦行 祠祀設大會 為最第一勝 而更違正道 是故今棄捨
迦葉再說，事火與咒術若不能導向解脫，所得仍是繼續受生；而有受生，就有生老病死等苦，所以受生本身成為後續眾苦所依。正因看見這一點，他才捨去原來的方法，另外尋求真正安穩之道。
他過去曾認為苦行、祠祀以及舉行盛大祭會，是最殊勝的修法；現在才發現，若這些行持沒有導向離貪、解脫，反而背離正道，因此決定放下。
離解脫受生 受生為苦本 故捨更求安
不能走向解脫，就仍然承受生死；只要還有受生，老病死苦便隨後而來。迦葉真正想尋找的「安」，不再是生死中較好的果報，而是超越繼續受生的寂靜。
我本謂苦行 祠祀設大會 為最第一勝 而更違正道
他能坦白說出「我本謂」，表示已經重新檢驗自己過去深信的修行。曾經認為最殊勝，不代表永遠不能重新辨明；若見到它不能導向所求的解脫，就應依真實而改變，而不是為維護過去的自己繼續固守。
是故今棄捨 更求勝寂滅 離生老病死 無盡清涼處 以知此義故 放捨事火法
迦葉說明，正因看見過去所修不能究竟出離，所以如今捨棄它，轉求更殊勝的寂滅。他所求的是離開生、老、病、死，不再回到流轉中的安穩清涼之處。
「無盡清涼處」與先前事火形成強烈對照：過去外在不斷燃火，現在所求卻是煩惱止息、生死止息的清涼。明白這個道理之後，他才真正放捨事火法。
更求勝寂滅 離生老病死 無盡清涼處
迦葉所求已從生死中的福樂轉為生死之外的寂滅。修行方向一旦改變，所珍惜、所捨離、所精進之處也會跟著改變。
世尊聞迦葉 說自知見事 欲令諸世間 普生淨信故 而告迦葉言 汝大士善來 分別種種法 而從於勝道 今於大眾前 顯汝勝功德 如巨富長者 開現於寶藏 令貧苦眾生 增其厭離心
佛聽完迦葉親自陳述所知所見，為了使在場世人普遍生起清淨信心，便請迦葉在大眾面前顯示自己所得的殊勝功德。
佛稱迦葉能分別種種修法，而後選擇隨從殊勝正道。如今讓他顯示功德，不是為了讓他重新建立個人威勢，而是要使世人知道：這位昔日已受尊崇的苦行仙，並非因失意或能力不足而歸佛，而是在有所修證、有所辨別之後，確定佛道更加殊勝。
「如巨富長者，開現於寶藏，令貧苦眾生，增其厭離心」以富有長者打開寶藏作譬喻。貧苦者看到真正豐富的寶藏，便更清楚自己原有的匱乏；同樣地，迦葉顯示所得功德，也使眾人重新衡量自己所執著的世間境界與有限修證，進一步生起厭離心。
今於大眾前 顯汝勝功德
神通在此有明確目的，是為解除大眾疑惑、建立淨信，不是為炫耀自身。若離開教化與利益眾生的目的，神異本身並不是解脫的核心。
如巨富長者 開現於寶藏 令貧苦眾生 增其厭離心
寶藏之喻指出：真正見到殊勝之法，會讓人更清楚原先所貪著之物的有限。見勝不是為了羨慕，而是促使自己厭離不足之法，轉求真正能離苦的道路。
善哉奉尊教 即於大眾前 斂身入正受 飄然昇虛空 經行住坐臥 或舉身洞然 左右出水火 不燒亦不濡 從身出雲雨 雷電動天地 舉世悉瞻仰 縱目觀無厭 異口而同音 稱歎未曾有
迦葉恭敬奉行佛的教命，在大眾面前收攝身心，進入正定，而後升到空中。他在空中示現經行、站立、坐下、躺臥等種種威儀，又示現身體光明洞徹，左右出現水火而互不相害，既不被火燒，也不被水濡。
他又從身中示現雲雨，伴隨雷電震動天地。大眾全都仰頭觀看，目光久久不願離開，眾人雖各自開口，卻共同發出相同讚歎，都稱這是從未見過的殊勝之事。
斂身入正受 飄然昇虛空
迦葉先斂身入定，後有神通示現。這表示神變不是散亂心下的表演，而是建立在內心收攝與正受之上。
左右出水火 不燒亦不濡
水與火性質相反，卻能同時示現而不互相妨礙，令大眾親見超越平常經驗的神變。這一切所服務的仍是前面的目的：解除疑惑，令眾人知道迦葉確有殊勝修證，而如此修證之人仍奉佛為師。
然後攝神通 敬禮世尊足 佛為我大師 我為尊弟子 奉教聞斯行 所作已畢竟 舉世普見彼 迦葉為弟子 決定知世尊 真實一切智
迦葉示現神通之後，立即收攝，不再繼續展示，轉身敬禮世尊雙足，當眾明確宣說：「佛是我的大師，我是世尊的弟子。」
他說自己奉佛教命而作如此示現，應作之事已經完成。這一舉動使在場世人都親眼看見：具有如此功德與神通的迦葉，確實以佛為師，自居弟子之位。
原先存在於瓶沙王與眾人心中的疑惑因此得到決定。他們由迦葉自己的言說與行動，確知世尊具有真實的一切智。
佛為我大師 我為尊弟子
這兩句直接斷除大眾對師弟關係的疑惑。迦葉沒有因自己原有的名望、弟子與神通而保留地位，而是在眾人面前清楚表明自己依佛受教。
奉教聞斯行 所作已畢竟
神通示現到達教化目的後便立即收攝，不再留戀大眾驚歎。該做的已經完成，就停止示現，顯出他並不以眾人注目為所求。
舉世普見彼 迦葉為弟子 決定知世尊 真實一切智
大眾最終確認的重點，不是迦葉神通多麼奇異，而是如此有德之人已親自選擇佛為大師。由此解除疑惑，對佛生起決定信解。
《今日修行觀照》
迦葉的轉變值得用來檢查我們自己的「精進」。人有時很努力，卻很少問自己到底在追求什麼。若努力修行只是為了讓人看重、得到福報、取得特殊經驗，甚至希望比別人高，努力本身仍可能繼續餵養貪愛。
不要只問自己做了多少，也要問：做了這些之後，愛欲有沒有減少？我慢有沒有減少？心是否更接近清涼？
瓶沙王也提供另一個觀照。他身為國王，到了佛前仍下車步行、降心伏根。若我們一遇到比自己懂得多的人便抗拒，一被指出不足便急著辯解，就很難真正得到法益。
迦葉則更進一步：不只承認佛勝於自己，還在原本敬仰自己的大眾面前公開說「佛為我大師，我為尊弟子」。能把真實放在面子之前，才是真正破除我慢。
《慧照心得》
迦葉親口說出捨事火的原因，最清楚的是兩件事：一是所求若仍在生死輪迴裡，就還沒有真正離苦；二是若修行反而使五欲愛取不斷增加，方向就需要重新檢驗。
過去認為最殊勝的苦行、祭祀與大會，他也敢在大眾面前說自己看錯了。這份力量不是否定過去，而是不再因過去投入很多，就拒絕面對現在已經看見的真實。修行若不能隨正見修正自己，很容易把長久習慣誤認為不可改變的真理。
迦葉最後收攝神通，禮佛為師，也使人深受警策。真正的功德不需要拿來高舉自己；越有能力，越應知道能力所為何用。若能讓別人因此對正法生信，事成之後便放下，不把掌聲與敬仰據為己有，功德才不容易轉成新的繫縛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛