《佛所行讚》卷第四（5）〈佛以事火譬說貪瞋癡熾然・千比丘諸漏永盡心解脫〉
《佛所行讚》卷第四（5）〈佛以事火譬說貪瞋癡熾然・千比丘諸漏永盡心解脫〉
鬱毘羅迦葉兄弟三人與兩眾弟子，都已轉離原來的事火修法。佛便依他們最熟悉的「火」作譬喻，從外在所事奉的火，轉而指出真正焚燒眾生的是內在煩惱之火。愚癡如黑煙，亂想如鑽燧，貪欲與瞋恚如烈火；只要這些煩惱不息，生死苦便隨之熾然。佛再由見火生厭離、厭離而除貪欲、貪盡而得解脫，直說至解脫知見、生死已盡、不受後有。千比丘依此法義現前證悟，諸漏永不起，一切心得解脫。
彼兄弟三人 及弟子眷屬 世尊為說法 即以事火譬 愚癡黑煙起 亂想鑽燧生 貪欲瞋恚火 焚燒於眾生
迦葉三兄弟與隨從弟子都已來到佛前，佛便為他們說法。由於這一群人長久以事火為修行，佛直接以火作譬喻，讓他們從最熟悉的事物反觀自己內心真正的苦因。
愚癡被譬作黑煙。煙起時會遮蔽視線，使人不能清楚看見；愚癡也是如此，使人不能如實辨別何者是苦、何者是苦因、何者應捨、何者應修。亂想則如鑽木取火，反覆摩擦便使火種生起；心中顛倒分別、追逐境界，也會不斷助長後續煩惱。貪欲與瞋恚則如真正燃起的烈火，一經熾盛，就直接焚燒眾生，使心不得安穩。
愚癡黑煙起 亂想鑽燧生 貪欲瞋恚火 焚燒於眾生
這四句把煩惱發展的情形說得極為清楚：愚癡先遮蔽正見，亂想不斷摩擦增長，貪欲與瞋恚遂如烈火燃起。修行不能只在火已大盛時才想辦法壓制，更要回頭照見黑煙從何處起、亂想如何一再助燃。
如是煩惱火 熾然不休息 彌淪於生死 苦火亦常然 能見二種火 熾然無依怗 云何有心人 而不生厭離
貪、瞋、癡等煩惱之火一旦持續燃燒，就使眾生長久漂流於生死；而生死之中由老、病、死以及種種失意、別離、逼迫所成的苦火，也隨之不斷燃燒。因此，一邊是內心煩惱火，一邊是生死苦火，兩種火彼此相續，使眾生難得安穩。
「熾然無依怗」說明在這樣的燃燒之中，沒有真正可以依靠的安穩處。若能如實看見煩惱正在燒、苦正在燒，有心、有智慧的人自然應當生起厭離，不再把這種生死狀態視為值得貪戀之處。
如是煩惱火 熾然不休息 彌淪於生死 苦火亦常然
煩惱不是一時的不舒服而已，它會成為繼續流轉生死的力量；生死也不是抽象名詞，而是不斷伴隨苦受與變壞。內因不除，外在苦果便難止息。
能見二種火 熾然無依怗 云何有心人 而不生厭離
厭離從看清真相而來。若只看見欲樂短暫可愛，就容易繼續貪著；若同時看見煩惱如何焚心、生死如何逼迫，出離之心便有真實依據。厭離不是消極厭世，而是不再把會燃燒自己的因緣當作安樂。
厭離除貪欲 貪盡得解脫 若已得解脫 解脫知見生 觀察生死流 而舉於梵行 一切作已作 更不受後有
生起真正厭離之後，便不再一味追逐欲境，貪欲因此得以除去；貪欲究竟滅盡，便得到解脫。解脫之後，又生起對自身解脫如實明了的知見，不再只是希望自己已經離苦，而是清楚知道繫縛已斷、解脫已成。
「觀察生死流，而舉於梵行」說明正因看見生死流轉的實相，所以建立清淨梵行，不再隨順造成生死的煩惱與業行。當應斷者已斷、應修者已修、應證者已證，便稱「一切作已作」，此後不再承受新的後有。
厭離除貪欲 貪盡得解脫
厭離不是最後目的，而是轉離貪愛的重要起點。真正見到欲與生死的過患，心便不再一味向外攀緣；貪愛漸盡，繫縛也隨之解除。
若已得解脫 解脫知見生
解脫知見是對解脫事實的明證。不是自我安慰，也不是依他人稱許而相信自己有成就，而是智慧如實知道煩惱是否已盡、後有是否已斷。
一切作已作 更不受後有
「作已作」指出解脫之道已真正完成；「不受後有」則指出生死相續的根本已斷。修行至此，不再只是減輕眼前煩惱，而是徹底截斷繼續受生的因。
如是千比丘 聞世尊說法 諸漏永不起 一切心解脫
迦葉兄弟三人及其眷屬合成千位比丘，聽聞世尊以火譬所說的法後，依所聞之義現前證悟。從前令心流漏、繫縛生死的煩惱不再生起，因此說「諸漏永不起」；煩惱繫縛既斷，眾人的心皆得到解脫。
這也完成了從外在事火到內在滅火的根本轉變。他們原先以火為修行所依，如今真正知道需要止息的，是愚癡、貪欲、瞋恚與生死苦火；所求也不再是由外在祭祀而得的果報，而是煩惱永不起的心解脫。
諸漏永不起 一切心解脫
「永不起」不是暫時壓住煩惱，而是煩惱根本已斷；「心解脫」也不是一時安靜，而是心不再受那些能令人生死相續的力量繫縛。佛所說的清涼，至此在千比丘身上成為實際證果。
《今日修行觀照》
佛以火教導事火仙人，讓我們很容易反觀自己的心。一天之中，心也常在「生火」：一件不順意的事反覆想，就像鑽燧；越想越不甘，瞋火便起；看見喜歡的境界反覆想取，貪火便旺。若再以錯誤見解替自己的情緒辯護，黑煙愈濃，最後連自己也看不清楚。
真正需要停止的，往往不是外面的那件事，而是心中一再鑽燧、助火的妄想。
因此，遇到境界時可以先看：我現在是否在反覆添柴？這個念頭是否令貪更強、令瞋更深、令心更不安？若是，就應當及早停止隨念，不再讓同一件事在心中反覆燃燒。
《慧照心得》
佛沒有否定迦葉等人對火的熟悉，而是借他們最熟悉的火，指出真正應當處理的內在煩惱。這使人看見，修行不在形式本身，而在形式是否能帶我們真正認識苦、斷除苦因。
愚癡像煙，最可怕之處是使人連自己正在受苦都看不清；亂想像鑽燧，看似只是一個念頭接一個念頭，久了便把貪瞋之火鑽出來。若能早一點看見，很多後續痛苦便不必等到烈火已成才處理。
而「厭離除貪欲，貪盡得解脫」更清楚指出，解脫不是在欲愛之外另外得到一個境界，而是當造成繫縛的貪愛真正滅盡，解脫便現前。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛