《佛所行讚》卷第二（9）〈耶輸陀羅哀夫妻生離羅睺羅失父・淨飯王悲倒命師臣速尋太子〉
《佛所行讚》卷第二（9）〈耶輸陀羅哀夫妻生離羅睺羅失父・淨飯王悲倒命師臣速尋太子〉
耶輸陀羅知道太子離宮並非車匿與白馬之過，嫌責雖止，夫妻生離之痛卻沒有因此消失。她從古代夫妻同行修道想到自己的孤單，又念及羅睺羅年幼失父，悲極而倒臥塵中。宮中諸女見她如此，也如盛開蓮花遭風雹摧殘。另一方面，父王晝夜思念太子，齋戒祈神，出祠後忽聞滿宮哭聲，得知太子已出家，當即倒地。王師與大臣遂以古王棄國、阿私陀預言等義勸慰，最後奉王命即刻前往尋找太子。
[跳-兆+辟]地稱怨歎 雙輸鳥分乖 我今失依怙 同法行生離 樂法捨同行 何處更求法
耶輸陀羅跌坐在地，哀聲怨歎。她以雙輸鳥失去伴侶作喻，說自己如今與太子分離，如同成雙之鳥被迫分開。
太子原是她所依怙之人，如今忽然離去，使她失去身心依靠。夫妻本可同行於法、共同生活，現在卻在仍然活著的時候就分離；太子既然愛樂於法，卻捨下原本同行之人，她因此哀問：若連自己的夫君都不再與自己同行，自己又能到哪裡再尋求共同修法之人？
雙輸鳥分乖 我今失依怙
雙輸鳥以成對相伴為義，耶輸陀羅藉此表達夫妻分離之苦。她失去的不是一般陪伴，而是原本最親近、最可依止的人。
同法行生離 樂法捨同行
她最難理解的是：若太子真以法為重，為何不能與妻子共同修行，而要選擇獨自離去？她的悲痛不只出於感情，也出於對「修法為何必須分離」的疑惑。
古昔諸先勝 大快見王等 斯皆夫妻俱 學道遊林野 而今捨於我 為求何等法 梵志祠祀典 夫妻必同行 同行法為因 終則同受報
耶輸陀羅想到古代那些殊勝先王，例如大快見王等，傳說他們求道時夫妻共同入林修行，並非丈夫獨自離去。
因此她反問：古人尚且夫妻同行，太子今日卻捨下自己，他究竟要求什麼法？
她又提到梵志祠祀的傳統，其中夫妻往往共同參與。既然同行修法可以共同種因，最終也可共同承受果報，那麼太子為何偏要獨行？
斯皆夫妻俱 學道遊林野
耶輸陀羅用前人夫妻共修的例子，說明在她理解中，「修道」與「夫妻同行」並不衝突。因此她不能接受太子把求法與離妻連在一起。
同行法為因 終則同受報
她所期待的是夫妻能共同修善、共同感果。這裡顯出她不是只求世俗陪伴，也希望夫妻能在法上相伴。
汝何獨法慳 棄我而隻遊 或見我嫉惡 更求無嫉者 或當嫌薄我 更求淨天女 為何勝德色 修習於苦行
耶輸陀羅進一步悲問：太子為何像對法有所慳惜一樣，不與自己共享修行道路，反而捨下妻子獨自遠行？
她甚至開始從自己身上尋找原因：是不是太子看見自己有嫉妒等過失，所以另求沒有嫉妒的人？還是嫌棄自己德薄、容貌不如所願，而想求更清淨殊勝的天女？
她因此困惑：如果真是為了求更殊勝的伴侶，又為何反而去修苦行？太子的選擇在她眼中仍難以理解。
汝何獨法慳 棄我而隻遊
「法慳」在她的哀語中，不是正式判定太子慳法，而是表達「既然是好法，為何不能帶我同行」的傷心。
或見我嫉惡 更求無嫉者 或當嫌薄我
失去所愛時，人很容易反過來懷疑自己：是不是我不夠好？是不是我有什麼過失？耶輸陀羅的悲傷已從責怪車匿轉成自我猜疑。
以我薄命故 夫妻生別離 羅[目*侯]羅何故 不蒙於膝下 嗚呼不吉士 貌柔而心剛 勝族盛光榮 怨憎猶宗仰 又子生未孩 而能永棄捨
耶輸陀羅轉而歸咎自己的命薄，認為正因自己福薄，夫妻才會在生時分離。
她又想到羅睺羅，悲問這個年幼孩子究竟有何過失，為什麼不能在父親膝下承受慈愛與照顧？
悲痛之中，她甚至稱太子為不吉之人，說他外貌柔和，內心卻如此剛決。太子出身殊勝族姓，光榮顯赫，就連仇怨之人也會敬仰；然而自己的孩子尚在幼年，他竟能永遠捨下而去。
羅[目*侯]羅何故 不蒙於膝下
耶輸陀羅的心從夫妻之情轉到幼子。孩子尚未長大，不能在父親膝下受愛護，這使她覺得更加不平。
貌柔而心剛
她過去所熟悉的是太子的慈柔，如今所看見的卻是求道意志的堅決。這兩者在她心中形成強烈矛盾，所以才說外貌柔和而內心剛強。
我亦無心腸 夫棄遊山林 不能自泯沒 此則木石人 言已心迷亂 或哭或狂言 或瞪視沈思 哽咽不自勝 惙惙氣殆盡 臥於塵土中
耶輸陀羅又自責：丈夫既然捨她而遊山林，自己竟然還不能隨之死去、消滅此身，莫非自己也像木石一般無情？
說完這些話，她的心更加迷亂。有時哭泣，有時言語狂亂；有時睜眼凝視，有時陷入深沉思緒。哭聲哽咽不能自止，氣息微弱，幾乎斷絕，最後倒臥在塵土之中。
或哭或狂言 或瞪視沈思
耶輸陀羅的悲傷在不同狀態間快速轉換：哭泣、狂語、凝視、沉思，顯示心已完全失去原有安定。
惙惙氣殆盡 臥於塵土中
悲痛已從情緒進入身體，連呼吸都變得微弱。這不是一般傷感，而是極深的失落反應。
諸餘婇女眾 見生悲痛心 猶如盛蓮花 風雹摧令萎
其餘婇女看見耶輸陀羅如此，也都生起深切悲痛。原本如盛開蓮花般的宮中女子，在接連悲傷衝擊之下，像花朵遭受強風與冰雹摧打，很快枯萎失色。
猶如盛蓮花 風雹摧令萎
盛放蓮花本來柔美清麗，遇到風雹卻難以抵擋。宮中眾女外貌雖尊貴美好，在突如其來的無常面前，同樣顯得脆弱。
父王失太子 晝夜心悲戀 齋戒求天神 願令子速還 發願祈請已 出於天祠門 聞諸啼哭聲 驚怖心迷亂
父王失去太子之後，日夜思念悲戀。他以齋戒之法祈求天神，希望太子能趕快回來。
祈願完畢，父王走出天祠之門，忽然聽到宮中傳來一片啼哭聲，立刻驚恐，心神混亂。這哭聲使他預感事情已經更加嚴重。
晝夜心悲戀 齋戒求天神 願令子速還
父王雖是一國之主，面對愛子離去，也只能以齋戒祈願寄託希望。王權可以治理國家，卻不能強令親情與無常依自己意願改變。
如天大雷震 群象亂奔馳 見車匿白馬 廣問知出家 舉身投於地 如崩帝釋幢
宮中啼哭之聲如天空大雷震響，使人驚怖，如群象受驚後四處奔馳。
父王見到車匿與白馬，急切追問，終於知道太子已經出家。消息確定之後，他整個身體投倒在地，如帝釋天的大幢突然崩倒一般。
廣問知出家 舉身投於地
先前父王還抱著太子可能回來的希望；當「已出家」成為確定事實，身體再也支撐不住，直接倒地。
如崩帝釋幢
帝釋幢象徵高大威嚴，如今以其崩倒比喻父王，顯出一國之主在失子悲痛前也會完全失去原有威勢。
諸臣徐扶起 以法勸令安 久而心小醒 而告白馬言 我數乘汝戰 每念汝有功 今者憎惡汝 倍於愛念時
群臣慢慢把父王扶起，以法義勸慰，希望他的心稍微安定。經過一段時間，父王才漸漸恢復神識。
醒來之後，他也轉向白馬說話。過去自己多次乘著這匹馬征戰，每次都感念牠的功勞；但如今因牠載太子離去，心中對牠的憎惡，反而超過過去的愛惜。
今者憎惡汝 倍於愛念時
同一匹馬，過去因立功而被愛，現在因與失子之事相連便被憎。外境不一定完全改變，人的感受卻能隨心念迅速翻轉。
所念功德子 汝輒運令去 擲著山林中 猶自空來歸 汝速持我往 不爾往將還 不為此二者 我命將不存 更無餘方治 唯待子為藥
父王責白馬把自己最愛、最有功德的兒子載走，留在山林之中，自己卻空身返回。
他急切要求白馬立刻載自己去見太子；如果不能帶自己去，就應把太子載回來。若這兩件事都做不到，父王認為自己的生命將無法維持。
他的憂病已沒有其他方法可治，唯一能作藥的，就是重新見到兒子。
不為此二者 我命將不存 更無餘方治 唯待子為藥
父王把太子看成唯一能醫治自己痛苦的藥。當一個人的內心依止全部繫在另一個人身上，對方一旦離開，便會覺得沒有任何其他活路。
如珊闍梵志 為子死殺身 我失行法子 自殺令無身 魔[少/兔]眾生主 亦當為子憂 況復我常人 失子能自安
父王以珊闍梵志為子而死的故事自比，說自己失去這位行法之子，也想以死結束此身。
他又說，即使是眾生之主，也會因孩子而生憂愁，何況自己只是一個凡常之人，失去愛子怎可能安然無事？
我失行法子 自殺令無身
父王悲極，甚至生起不欲存活之念。這裡顯示愛別離苦已逼近極端，使他一時看不到其他可能。
古昔阿闍王 愛子遊山林 感思而命終 即時得生天 吾今不能死 長夜住憂苦 合宮念吾子 虛渴如餓鬼
父王又想到古代阿闍王，因愛子遊於山林，思念過度而命終，之後得生天上。
他反而悲嘆自己連死都不能，似乎只能長久住在憂苦之中。整個宮中都在思念太子，內心像餓鬼一般空虛焦渴，怎樣都得不到滿足。
吾今不能死 長夜住憂苦
父王在極苦中甚至把死亡想成解脫，真正可怕的反而是漫長地活在思念中。這顯出他當時的心已被悲愛完全覆蔽。
虛渴如餓鬼
餓鬼以永遠難滿的飢渴為苦，父王用它比喻思子之心：無論怎麼想、怎麼祈願，都不能真正得到滿足。
如人渴探水 欲飲而奪之 守渴而命終 必生餓鬼趣 今我至虛渴 得子水復失 及我未命終 速語我子處 勿令我渴死 墮於餓鬼中
父王又用渴者見水作喻：有人極渴，好不容易找到水，正想飲用時卻被奪走；若一直守著乾渴而死，便可能墮入餓鬼之趣。
他說自己現在正是如此。過去得到太子，如同渴者終於得水；如今太子又離去，等於水再次被奪。
因此他急切要求眾人趁自己尚未命終之前，趕快告訴他太子的所在，不要讓自己因極度思念與渴愛而死，墮入餓鬼。
得子水復失
父王把太子比作能解除焦渴之水，顯示愛子已成為心中最重要的滿足來源。如今再失，更覺痛苦加倍。
勿令我渴死 墮於餓鬼中
他已看見自己這份渴愛可能導向不善果報，卻仍無力自行放下，只能急求再見太子。
我素志力強 難動如大地 失子心躁亂 如昔十車王 王師多聞士 大臣智聰達 二人勸諫王 不緩亦不切 願自寬情念 勿以憂自傷
父王回想自己向來意志堅強，穩固得如同大地，平常不容易被外境動搖；然而一旦失去太子，心便完全躁亂，如古時十車王因子而悲一般。
此時，多聞有學的王師與聰明通達的大臣一同前來勸諫。他們說話既不鬆緩敷衍，也不過度急切逼迫，而是以恰當分寸勸父王放寬情念，不要因憂悲傷害自身。
我素志力強 難動如大地 失子心躁亂
一個人平時再堅強，也可能在最深的愛著處失去安定。真正的修行力量，不是從未被動搖，而是知道自己最容易在哪裡被動搖。
不緩亦不切 願自寬情念 勿以憂自傷
王師與大臣的勸慰有分寸：不是輕描淡寫，也不是強逼父王立刻振作。悲傷中的勸解若太輕，顯得無情；太急，又容易增加壓力。
古昔諸勝王 棄國如散花 子今行學道 何足苦憂悲 當憶阿私記 理數自應然 天樂轉輪聖 蕭然不累清 豈曰世界王 能移金王心
王師與大臣勸父王回想古代許多殊勝國王，他們捨棄國土時，如同隨手散花一般，不被王位牢牢繫住。如今太子只是出家學道，不應因此憂悲到傷害自己。
他們又提醒父王記起阿私陀仙人曾經作出的預言。太子未來的道路本有其因緣與定向，事情如今如此發展，也與當時所說相應。
太子可能成就天上之樂、轉輪聖王，或更趨向清淨無累之道；既然他的志向如此堅定，又怎麼能指望僅以世間王位改變他的心？
當憶阿私記 理數自應然
勸父王想起先前預言，是要他明白太子的出家並非完全無由的突發事件，而早已有可見的因緣脈絡。
豈曰世界王 能移金王心
太子的志向既已像堅固金剛一般，不是單以世間王位與榮華就能改變。若仍只想用同一套世俗價值勸返，恐怕很難奏效。
今當使我等 推求到其所 方便苦諫諍 以表我丹誠 要望降其志 以慰王憂悲
王師與大臣提出實際辦法：現在應讓他們前去尋找太子，找到之後，再以種種方便懇切勸諫。
他們願意以此表達對父王的赤誠，也希望透過勸說使太子的決心稍有轉圜，至少能安慰父王深重的憂悲。
推求到其所 方便苦諫諍
兩人沒有停在安慰言語，而是準備實際出發尋人。當一件事仍有可做之處時，適當行動常比反覆悲歎更能使心稍得安定。
王喜即答言 唯汝等速行 如舍君陀鳥 為子空中旋 我今念太子 便悁心亦然 二人既受命 王與諸眷屬 其心小清涼 氣宣餐飲通
父王聽見兩人願意立即尋找太子，心中生起一分歡喜，趕緊答應，要他們立刻出發。
父王又以舍君陀鳥為子在空中盤旋作喻，說自己思念太子的心也是如此，反覆迴旋，不能停息。
王師與大臣領命之後，父王與宮中眷屬因終於有人前去尋找，心中稍稍得到清涼。原本鬱結的氣息開始舒展，連飲食也重新能夠進用。
如舍君陀鳥 為子空中旋 我今念太子 便悁心亦然
父王的心仍然沒有真正放下，只是從完全無助變成有一線希望。思念像鳥在空中盤旋，始終圍繞著愛子不去。
其心小清涼 氣宣餐飲通
事情尚未解決，但只要知道有人正在行動，心便稍得舒緩，呼吸與飲食也恢復一些。這顯示希望與支持本身就能減輕極度悲苦。
《今日修行觀照》
耶輸陀羅與父王的悲傷很不一樣，但都顯出一件事：當所愛的人走向自己不能控制的方向，心會非常容易失去安定。
耶輸陀羅先懷疑自己不夠好，又怪命薄；父王則覺得只有再見兒子才能活下去。這些反應都很人性，也都顯出愛一旦和「一定要照我的期待存在」綁在一起，就很容易變成重苦。
愛可以很深，但若把自己的生命全部交給另一個人的去留決定，心就會失去自己的根。
今天可以觀察：我是否把某個人當成唯一的安全感？只要他不回訊、不照期待、不在身邊，心就完全不能安？若有，不必責怪自己，但要開始培養另一個依止——把心慢慢帶回佛法、正念、日常功課與善友。
王師與大臣「不緩亦不切」也很值得學。對受苦的人，不要太快講大道理；先讓他能呼吸、能吃飯、能休息，再慢慢說法。真正的慈悲，不只說對的話，也要在對方聽得進去的時候說。
《慧照心得》
這一篇讓人很清楚看見，悲傷會尋找不同出口。耶輸陀羅先怪別人，後來怪自己；父王則一心想把太子找回來，甚至覺得只有兒子能救自己。當心無法接受現況時，就會不停尋找一個「如果這樣就好了」的出口。
但王師與大臣沒有叫父王立刻放下，而是先提出能做的事：去找太子。事情雖還沒解決，父王的心已經「小清涼」。
「不緩亦不切」也很值得放在共修與陪伴中。太輕會傷人，太逼也會傷人。法義若要真正進入一顆受苦的心，需要慈悲、時機與分寸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛