《佛所行讚》卷第二（6）〈諸梵志苦留太子於正法林・太子求滅三有辭眾往詣阿羅藍〉
《佛所行讚》卷第二（6）〈諸梵志苦留太子於正法林・太子求滅三有辭眾往詣阿羅藍〉
太子觀察苦行林中種種行法，確認其中多以生天受樂為目的，不能滿足自己求滅生死的志願，因此準備離去。林中梵志卻因敬重太子的德行，紛紛追隨勸留，甚至願意自己離開，把修行之處讓給太子。太子感念眾人的真誠，也明白彼此皆有求法之心；只是梵志所修仍以生天為果，自己所求卻是滅除三有、斷諸集起，因此不能久住。後來，一位久修梵志指出阿羅藍所在，勸太子前往求聞更勝之道，太子於是辭別眾仙，繼續尋求真正解脫。
時彼諸梵志 悉來請留住 眷仰菩薩德 無不勤勸請 汝從非法處 來至正法林 而復欲棄捨 是故勸請留 諸長宿梵志 蓬髮服草衣 追隨菩薩後 願請小留神
太子準備離開時，林中諸梵志都前來請他留下。眾人因仰慕菩薩的德行，沒有一個不殷勤勸請。
他們認為太子已從世俗榮華所在之處來到修行之林，如今既然來到他們所認定的正法之地，又為何還要離去，所以再三勸太子留下。
那些年長久修的梵志，披著蓬亂長髮、穿著草衣，也一路追在太子身後，希望他稍微停留，不要立刻遠去。
眷仰菩薩德 無不勤勸請
眾梵志的勸留不是出於利益，而是因太子的德行使他們真心仰慕。他們希望這位令林中人歡喜敬重的修行者能與自己共同住止。
汝從非法處 來至正法林 而復欲棄捨
在這些梵志心中，王宮五欲是「非法處」，苦行林則是「正法林」。然而太子先前已經看見，他們雖離開五欲環境，所求仍是生天享樂，所以不能只因身處山林就斷定已到究竟正法。
菩薩見諸老 隨逐身疲勞 止住一樹下 安慰遣令還 梵志諸長幼 圍繞合掌請 汝忽來至此 園林妙充滿 而今棄捨去 遂成丘曠野
菩薩回頭看見年老的梵志一路追隨，身體已經疲勞，便停在一棵樹下，不忍讓老人繼續奔走，先安慰他們，希望眾人返回。
但梵志中無論老少都圍繞著太子，合掌再次請求。他們說，太子忽然來到此地時，整座園林彷彿因此變得圓滿美好；如今若又離開，原本充滿生氣的林園就像變成荒丘曠野一般。
菩薩見諸老 隨逐身疲勞 止住一樹下 安慰遣令還
太子雖已決定離去，見老人因追隨自己而疲憊，仍立即停步。求道心堅定，並沒有使他失去體恤；方向可以不改，待人的慈心仍然可以柔和。
而今棄捨去 遂成丘曠野
梵志把太子的存在看得極重，認為他一來，林園便更加莊嚴；一離去，園林就像空曠荒野。這反映眾人對太子的仰慕已很深。
如人愛壽命 不欲捨其身 我等亦如是 唯願小留住 此處諸梵志 王仙及天仙 皆依於此處 又鄰雪山側 增長人苦行 其處莫過此 眾多諸學士 由此路生天
梵志把對太子的珍重比作人珍愛自己的生命，不願捨棄身體；他們說自己對太子也是如此，因此只希望他稍微留下。
他們又介紹此地的殊勝：許多梵志、王仙與天仙都依止這裡修行；此處又靠近雪山，很適合增長苦行，若論苦行環境，沒有比這裡更好的地方。
許多修學之人都曾由此修行，依他們所信的道路生到天界。因此眾梵志把這裡視為極殊勝的修行處所，希望太子不要捨棄。
又鄰雪山側 增長人苦行 其處莫過此
他們所稱讚的重點，仍然是環境有利於苦行。地點雖有助緣，但太子所關心的不是在哪裡比較容易受苦，而是哪一種法真正能滅除生死。
眾多諸學士 由此路生天
眾人再次明說此地修行的成果是「生天」。這也正是太子不能留下的根本原因：他的目的不是改換受生處，而是徹底超越受生。
求福學仙者 皆從此已北 攝受於正法 慧者不遊南 若汝見我等 懈怠不精進 行諸不淨法 而不樂住者 我等悉應去 汝可留止此
梵志又說，凡是求福修仙的人，都從此地往北而行，依他們所信受的法繼續修學；有智慧的人不會往南方遊行。
他們甚至設想，太子若是不喜歡此地，是因為看見他們懈怠、不精進，或有人修不清淨之法，那麼大家都願意離開，把這個地方完全讓給太子留下修行。
若汝見我等 懈怠不精進 行諸不淨法 而不樂住者 我等悉應去 汝可留止此
眾梵志已把敬重表達到極深處。他們不是要求太子配合自己，反而願意檢討是不是自己的行持不清淨，甚至願意全體離開，讓太子單獨留住。
此諸梵志等 常求苦行伴 汝為苦行長 云何相棄捨 若能止住此 奉事如帝釋 亦如天奉事 毘梨訶缽低
梵志說，這裡的修行者一直希望有真正能苦行的同伴。如今眾人認為太子足以作為苦行中的上首，怎麼能彼此捨離？
若太子願意留下，他們將像奉事帝釋天一樣奉事太子，也如諸天奉事毘梨訶缽低一般，以極高恭敬承事。
汝為苦行長 云何相棄捨
眾人已把太子推尊到領眾位置。然而太子剛進入林中不久，便因德相受到如此尊重，這正是很容易使人停下求道腳步的境界。
菩薩向梵志 說己心所期 我修正方便 唯欲滅諸有 汝等心質直 行法亦寂默 親念於來賓 我心實愛樂
菩薩於是向梵志說明自己心中真正所求。他所修的正確方便，唯一目的就是滅除「諸有」，也就是不再被欲界、色界、無色界種種生存狀態所繫，從根本上止息生死流轉。
太子並沒有否定眼前梵志的德行。他明白稱讚他們心地質直，修法時也保持寂靜，對新來客人又有親愛照顧之心，因此自己確實很喜歡這些人，也樂於與他們相處。
我修正方便 唯欲滅諸有
這一句把太子與梵志的差別說得最清楚。梵志苦行是為了得到更好的受生；太子所求卻是讓一切受生之因徹底止息。
汝等心質直 行法亦寂默 親念於來賓 我心實愛樂
太子辨別法義，不等於否定人格。他能清楚看見對方修法方向與自己不同，同時仍然承認他們質直、寂默、善待來客的德行。
美說感人懷 聞者皆沐浴 聞汝等所說 增我樂法情 汝等悉歸我 以為法良朋 而今棄捨汝 其心甚悵然 先違本親屬 今與汝等乖 合會別離苦 其苦等無異
太子又說，梵志們的言語美善，能感動人心，使聽聞者如同沐浴一般感到清涼。聽了大家的話，反而更加增長自己愛樂正法的心。
眾梵志都願意親近自己，太子也把他們視為法上的良友。所以如今必須捨離，心中同樣感到惆悵。
他想到自己前不久才離開原來的親屬，如今又要與這些剛結識而相契的法友分開。無論與親屬離別，或與法友離別，只要有相聚，就會有分離之苦，其苦並無根本差別。
汝等悉歸我 以為法良朋 而今棄捨汝 其心甚悵然
太子沒有因對方修法不究竟，就視他們毫無可取。相反地，他把眾人當作法友，也真實感受到離別的不捨。
合會別離苦 其苦等無異
親人會別離，法友也會別離。只要仍在因緣聚散之中，任何相會都不能永久保持。太子正是在一次又一次別離中，更堅定尋求超越生死之法。
非我心不樂 亦不見他過 但汝等苦行 悉求生天樂 我求滅三有 形背而心乖 汝等所行法 自習先師業 我為滅諸集 以求無集法 是故於此林 永無久停理
太子進一步把離去原因說得十分清楚：不是自己討厭這裡，也不是看見眾梵志有什麼人格過失，而是彼此修行目標確實不同。
梵志的苦行都是希望生天享樂；太子則要求滅除三有，不再繼續受生。外在看起來大家都離俗修行，方向卻相背，內心所求並不相同。
梵志所行，是承襲先師傳下來的修業；太子所求，則是滅除一切能集起生死苦果的因，尋找不再集起生死之法。既然目的不同，就沒有長久停留此林的理由。
非我心不樂 亦不見他過
太子先排除兩種誤解：不是因不喜歡，也不是因看不起別人。他離開完全是因修道方向不同。
但汝等苦行 悉求生天樂 我求滅三有 形背而心乖
大家外表都像修行人，真正所求卻不同。有人求更好的生，有人求不再受生；只看形相很接近，從發心看卻走向不同方向。
我為滅諸集 以求無集法
「集」是生死苦繼續生起的原因。太子不只想改變果報，更要找到使苦不再聚集、不再生起的方法，因此不能滿足於只求天福。
爾時諸梵志 聞菩薩所說 真實有義言 辭辯理高勝 其心大歡喜 倍深加宗敬
諸梵志聽完菩薩的說明，知道他的話真實而有義理，言辭清楚，所說道理又高遠殊勝，因此不但沒有因太子拒絕留下而不悅，反而心生大歡喜，對他的敬重比先前更加深厚。
其心大歡喜 倍深加宗敬
真正有德的人聽到比自己更高的志向，不一定生嫉妒。這些梵志雖與太子所求不同，卻能因聽見真實有義之言而增加敬意，顯出他們仍有質直可受法之處。
時有一梵志 常臥塵土中 縈髮衣樹皮 黃眼脩高鼻 而白菩薩言 志固智慧明 決定了生過 善知離生安
這時，有一位梵志平常直接臥在塵土之中，長髮盤纏，身穿樹皮衣；他有黃色眼睛與修長高挺的鼻形。
這位梵志向菩薩說：你的志向堅固，智慧明利，已經明確了解受生的過患，也善於知道遠離受生才是真正安穩。
志固智慧明 決定了生過 善知離生安
這位梵志看出的，不只是太子意志堅定，而是他已經把問題看到「生」本身。只要還追求受生，就還沒有離開老死；知道生的過患，才會真正尋求離生之安。
祠祀祈天神 及種種苦行 悉求生天樂 未離貪欲境 能與貪欲爭 志求真解脫 此則為丈夫 決定正覺士 斯處不足留
梵志繼續說，無論祠祀、祈求天神，或種種艱苦行法，最終大多都只是求生天享樂。只要還在追求天界欲樂，就沒有真正離開貪欲境界。
能真正與貪欲對抗，不再把欲樂當成修行終點，又立志求真實解脫，這才稱得上真正的大丈夫，也顯出太子是決定走向正覺之人。
因此，這位梵志坦白說，眼前這個苦行林已不足以讓太子繼續停留。
悉求生天樂 未離貪欲境
只要修行最後還是「我要更好的樂」，貪欲雖變得精緻，根仍然存在。從人間欲樂換成天上欲樂，還不是究竟離欲。
志求真解脫 此則為丈夫 決定正覺士 斯處不足留
這位梵志沒有因太子離去而勉強挽留，反而承認太子的志願已超出此地所能提供的法。能為他人真正的道業著想，比把人留在自己身邊更可貴。
當至頻陀山 彼有大牟尼 名曰阿羅藍 唯彼得究竟 第一增勝眼 汝當往詣彼 得聞真實道 能使心悅者 必當行其法
梵志進一步為太子指路，要他前往頻陀山。那裡有一位大牟尼，名叫阿羅藍；在梵志的認識中，阿羅藍已獲得極高成就，具有殊勝智慧之眼。
他勸太子前往親近阿羅藍，聽聞所謂真實之道。如果聽到之後，內心真正歡喜、認為與解脫相應，就應依那個法修行。
汝當往詣彼 得聞真實道 能使心悅者 必當行其法
梵志不是要太子因名聲就接受阿羅藍，而是要他親自去聽，再判斷是否真正相應。這仍保留太子自行聞法、觀察、決定的空間。
我觀汝志樂 恐亦非所安 當復捨彼遊 更求餘多聞 隆鼻廣長目 丹脣素利齒 薄膚面光澤 朱舌長軟薄 如是眾妙相 悉飲爾炎水
梵志又說，依自己觀察太子的志向與所好，即使到了阿羅藍之處，恐怕也未必就能真正安住。太子的求道志願如此深遠，也許聽過彼法之後，仍會再次離開，繼續尋訪其他多聞之士。
接著，他觀察太子的身相：鼻形高隆，眼睛廣長，嘴唇丹紅，牙齒潔白整齊，皮膚薄而有光澤，舌色赤紅、長而柔軟。這些殊勝身相，在他看來都顯示太子將能飲盡「爾炎水」，也就是能深入通達所應知之法。
我觀汝志樂 恐亦非所安 當復捨彼遊 更求餘多聞
梵志已預見太子的求道不會因遇到一位名師便停止。他所求的是究竟，如果所聞仍未圓滿，便會繼續尋求，不以「已有所得」自滿。
當度不測深 世間無有比 耆舊諸仙人 不得者當得 菩薩領其言 與諸仙人別 彼諸仙人眾 右繞各辭還
梵志最後預言，太子將能渡過不可測量的深處，成就世間無可相比的智慧與解脫；連過去久修的仙人尚未得到的境界，太子將來也能得到。
菩薩領受這番話，也接受前往求法的指引，便正式與林中諸仙人辭別。眾仙人對太子行右繞之禮，各自致意告別，然後返回原來住處。
耆舊諸仙人 不得者當得
這句把太子的求道推向更遠處。他並不是要成為眾仙之一，而是要尋找連古來仙人尚未證得的究竟之法。
彼諸仙人眾 右繞各辭還
分別時沒有爭執，也沒有因道路不同而彼此輕慢。眾仙以恭敬右繞送別，太子也領受善意離開。法義可以不同，彼此仍能以禮相待。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「人情」與「方向」之間的拉扯。眾梵志對太子非常好，願意供養、願意陪伴，甚至願意自己離開，把地方留給他。若只從人情看，太子實在很有理由留下。
但他知道，彼此最大的不同不在感情，而在目標：眾人求生天，他求滅三有。若因為對方真誠、環境舒服、有人敬重，就停在不能完成志願的地方，那麼原本的求道心便會慢慢改變。
有些地方讓人舒服，有些關係讓人被肯定，但真正要問的仍是：它是否把我帶向最初發願的方向。
生活中也是如此。有人進入某個團體，只因被需要便捨不得離開；有人明知一種做法已不適合自己，卻因怕別人失望而不敢改變。修行不是叫人無情，而是讓感恩與方向同時存在。
還可以觀察自己對他人不同見解的態度。太子明明知道梵志的修法不能滿足所求，仍稱讚他們心質直、行寂默、善待來賓。這提醒我們：指出一件事不究竟，不必順便把人全盤否定。
《慧照心得》
「非我心不樂，亦不見他過。」這一句很值得記住。太子離開，不是因為討厭這些人，也不是因為認為他們不好。他其實很喜歡這群法友，只是所求不同，所以不能留下。
很多時候，我們以為只要離開一段關係、一個團體、一種做法，就必須先證明對方有錯，才能讓自己走得安心。其實未必如此。有時只是方向不同，不需要製造敵人。
太子又說「我為滅諸集，以求無集法」。這把求法的深度再往內推。真正的修行，不只是希望苦果不要來，而是願意找出苦從哪裡生、是什麼讓苦一直聚集，然後從根本停止它。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛