《佛所行讚》卷第二（4）〈太子入苦行林眾仙驚敬・遍問梵志所修苦行及其生天果報〉
《佛所行讚》卷第二（4）〈太子入苦行林眾仙驚敬・遍問梵志所修苦行及其生天果報〉
太子遣返車匿，正式走入仙人所居的苦行林。王宮服飾雖已捨去，端嚴威儀與身光仍使林中修行者驚喜注目，連鳥獸也因他的到來而出現異常反應。太子沒有因眾人敬仰而自高，反而謙下問訊，仔細觀察梵志各種修行方式，並請長宿梵志說明他們所行之法及所得果報。於是，林中種種飲食節制、仿效鳥鹿、奉火、水居等苦行，一一被陳說出來，而其共同目的，皆指向由苦行求得生天安樂。
太子遣車匿 將入仙人處 端嚴身光曜 普照苦行林 具足一切義 隨義而之彼 譬如師子王 入于群獸中 俗容悉已捨 唯見道真形
太子已經遣車匿返回，自己準備進入仙人居住之處。他身相端正莊嚴，光明照耀，遍及苦行林。雖然已捨棄王宮中的華麗服飾，身上所顯的威儀與德相仍然具足。
「隨義而之彼」顯示太子不是漫無目的進入山林，而是依自己求道、求真實義的心前往仙人處。他走入眾修行者中，如同師子王進入群獸之中，自然顯出不同凡俗的氣度。
此時世俗王子的裝飾已完全捨去，所見的不再是王宮尊貴的外貌，而是求道者的真實形儀。
端嚴身光曜 普照苦行林
太子雖已去除冠飾，端嚴並沒有隨著華服消失。真正的莊嚴並不只依靠外物；當一個人的志向堅定、行止安詳，內在所顯出的氣質也能令人自然敬重。
俗容悉已捨 唯見道真形
「俗容」所指的是原來王子的世俗裝飾與身分形象。這些都已捨去後，留下的是朝向修道的真實形貌。太子不是換一套衣服而已，而是把生命方向一併轉變。
彼諸學仙士 忽睹未曾見 懍然心驚喜 合掌端目矚 男女隨執事 即視不改儀 如天觀帝釋 瞪視目不瞬 諸仙不移足 瞪視亦復然 任重手執作 瞻敬不釋事 如牛在轅軛 形來而心依
林中修學仙道的人忽然看見從未見過的太子，都感到震動而驚喜，紛紛合掌，端正目光注視著他。
那些正在執行雜務的男女，也一面做著原來的事情，一面看著太子，連自己的姿態都沒有改變，只因目光已被吸引。如同天人仰望帝釋一般，直直觀看而不眨眼。
諸仙同樣停不下視線，連腳步也像定住一般。有人手中仍負擔重物、正在工作，卻一面恭敬瞻仰，又不敢把原本所做的事放下。
「如牛在轅軛，形來而心依」說明他們身體雖仍被原有工作牽住，心卻已經朝向太子，像牛仍套在車軛中，形體不能自由移動，心意卻完全被另一處吸引。
懍然心驚喜 合掌端目矚
眾仙不是因王子身分而事先迎接，而是在毫無預備時突然看見太子，心中自然生起驚喜與敬意。這種敬仰來自他所顯的威儀與德相。
形來而心依
身體仍在原處做事，心卻已經依向另一處，這句也很貼近日常經驗。人在做一件事時，心常被另一個境界牽走；若不能覺察，外在雖未動，內心早已隨境而去。
俱學神仙者 咸說未曾見 孔雀等眾鳥 亂聲而翔鳴 持鹿戒梵志 隨鹿遊山林 麤性鹿睒[目*昜] 見太子端視 隨鹿諸梵志 端視亦復然 甘蔗燈重明 猶如初日光 能感群乳牛 增出甜香乳
共同修學仙道的人都說，從未見過如此人物。林中的孔雀等鳥，也紛紛發聲飛翔，像因太子的出現而騷動。
有些梵志受持模仿鹿生活的戒行，平日跟隨鹿群遊於山林。原本性情粗野敏捷的鹿，此時也轉頭凝視太子；那些隨鹿修行的梵志，看見鹿群如此，自己也同樣端目注視。
太子的出現又被形容為甘蔗燈重新明亮，也如初升的日光。其祥瑞感應甚至使群牛增加乳汁，流出更多甘甜香乳。
麤性鹿睒[目*昜] 見太子端視 隨鹿諸梵志 端視亦復然
連本來性情粗野、容易驚動的鹿都停下來凝視，跟隨鹿行而修的梵志也隨之注目。太子的到來，使人與禽獸都出現不同尋常的反應。
猶如初日光 能感群乳牛 增出甜香乳
初日帶來光明，群牛增乳則象徵祥瑞與豐饒。這些描寫把太子進入苦行林所引起的歡喜與吉相具體呈現出來。
彼諸梵志等 驚喜傳相告 為八婆藪天 為二阿濕波 為第六魔王 為梵迦夷天 為日月天子 而來下此耶 要是所應敬 奔競來供養
眾梵志彼此驚喜傳告，猜測這位忽然來到林中的人物究竟是誰：是八婆藪天之一，是二阿濕波天，是第六魔王，是梵迦夷天，還是日月天子降臨人間？
他們雖然還不知道太子的真正身分，卻共同認定這必定是一位應受尊敬的人，因此爭相前來供養。
要是所應敬 奔競來供養
眾人尚未知道姓名身分，已先因所見德相生起敬意。然而修行中仍要分清楚：敬重一個人的威儀是一回事，確認他的法是否真能導向解脫，又是另一回事。後面太子正會親自查問他們的修法與所求果報。
太子亦謙下 敬辭以問訊 菩薩遍觀察 林中諸梵志 種種修福業 悉求生天樂 問長宿梵志 所行真實道 今我初至此 未知行何法 隨事而請問 願為我解說
面對眾梵志前來供養，太子並沒有因此生起高慢，反而以謙下態度，用恭敬言辭向他們問訊。
他遍觀林中諸梵志，看到眾人各自修習種種被認為能得福報的行法，而他也看出，這些修行大多以求生天享樂為目的。
太子因此向年長而久修的梵志請問他們所行的真實道路。他說，自己剛剛來到這裡，不知道此處究竟修什麼法，所以要依實際所行一一請教，希望對方為自己詳細解說。
太子亦謙下 敬辭以問訊
眾人如此恭敬太子，他卻先以謙下回應。求法之人若因別人讚歎而自滿，便很難真正聽進不同的教法；能保持謙敬，才可能如實了解對方所行。
種種修福業 悉求生天樂
這一句先指出林中修行的一個共同方向：雖然方法很多，所求卻集中於生天享樂。這也成為太子之後觀察與辨別的關鍵，因為他此行所求的是超越生死，不只是換到更好的受生處。
今我初至此 未知行何法 隨事而請問 願為我解說
太子沒有先入為主批評，而是先問清楚。真正的辨法，應先了解對方實際修什麼、依什麼理由修、希望得到什麼結果，再判斷是否符合自己的求道方向。
爾時彼二生 具以諸苦行 及與苦行果 次第隨事答 非聚落所出 清淨水生物 或食根莖葉 或復食華果 種種各異道 服食亦不同
這時，那位二生梵志便把林中所行的各種苦行，以及修這些苦行所期待得到的果報，依次照實回答太子。
首先說到飲食。有些人不吃聚落中由人製作、供給的食物，只取清淨水中自然生出的物類為食；有人吃植物的根、莖、葉，也有人只取花或果實充飢。
修行道路各不相同，連每日取食的方式與內容也有許多差別。他們藉限制食物、減少享受來鍛鍊身體，希望由苦行累積福德。
具以諸苦行 及與苦行果 次第隨事答
太子所問的不只是「怎麼修」，也包含「這樣修會得到什麼」。修法與果報必須一起看；如果只看苦不苦、難不難，而不問最後導向什麼，就無法判斷此法是否符合解脫之求。
種種各異道 服食亦不同
同樣稱為苦行，實際方法卻差別很大。有的從食物下手，有的從生活習慣下手，有的模仿動物，有的奉事水火。形式繁多，不能因為都很辛苦就認為目的與結果完全相同。
或習於鳥生 兩足鉗取食 有隨鹿食草 吸風蟒陀仙 木石舂不食 兩齒嚙為痕 或乞食施人 取殘而自食
有些修行者模仿鳥類生活，用雙足夾取食物；有些人跟隨鹿群，只食青草；又有被稱作蟒陀仙的人，以吸風作為修行方式。
另有一些人不使用木石舂搗食物，而直接以牙齒咬嚼，留下齒痕；也有人先行乞食，所得之物先布施給他人，自己只吃剩餘部分。
這些做法都在刻意限制一般人的飲食方式，使身體接受特殊規範與苦勞，藉此追求修行功德。
或習於鳥生 兩足鉗取食 有隨鹿食草
模仿鳥鹿生活，把人的日常習慣改成動物的取食方式，是非常明顯的苦行。外在行為愈特殊，愈需要追問：這種特殊本身是否能使煩惱止息，不能單憑罕見艱難便判作究竟。
或乞食施人 取殘而自食
先把乞得之食施與別人，再吃剩餘，與前面的仿鳥、隨鹿不同，其中包含減少自身受用與先人後己的意味。雖同列苦行，實際心行仍須分別觀察。
或常水沐頭 或復奉事火 水居習魚仙 如是等種種 梵志修苦行 壽終得生天 以因苦行故 當得安樂果
有人經常以水灌洗頭部，把水浴作為修行；有人奉事火，以火的儀式作為重要行持；又有人長期居住水中，如同魚類一般修習，所以被稱為習魚仙。
林中梵志所修的苦行大致如此多樣。他們相信，依靠這些苦行，命終之後可以生到天界；正因現在忍受種種艱苦，將來便能獲得天上的安樂果報。
梵志修苦行 壽終得生天
這裡把苦行的目的明確說出：不是斷盡生死，而是希望死後生天。生天雖比人間享受殊勝，在太子所求的方向上，仍然屬於有生之法，所以接下來他會進一步審察其中是否有真正究竟之義。
以因苦行故 當得安樂果
他們認為現在的苦是因，未來的樂是果，因此願意以身體受苦交換天上安樂。太子將要追問的，正是：若最後仍然是追求受生與享樂，這樣是否真的超出了生死與苦的根本。
《今日修行觀照》
林中修行者有很多不同方法：有人少食，有人改變取食方式，有人奉火，有人住水，有人仿效鳥鹿。方法愈特別，愈容易讓人覺得「一定很有修行」。可是太子首先問的是：他們究竟修什麼，又希望得到什麼果報。
這也可以直接拿來檢查自己的修行。我們每天念佛、誦經、持戒、禮拜，若只記得做了多少遍，卻很少觀察貪心有沒有減少、瞋恨有沒有變輕、遇境時是否比較能安住，就容易把方法當成目的。
真正需要檢查的，不只是「我今天做了多少修行」，而是「這些修行正在把我的心帶向哪裡」。
有人用功是為了求福報，有人希望身體平安，有人希望事情順利，這些願望可以理解；但若發心只停在所得與享受，遇到不如意時仍很容易退心。若能慢慢把方向轉到減少貪瞋癡、明白無常、培養慈悲與智慧，修行才逐漸走向更深處。
《慧照心得》
太子進入苦行林，眾人都被他的身相與威儀吸引，但太子真正關心的不是別人怎麼看自己，而是眼前這些修行究竟通向哪裡。他沒有因苦行看起來艱難就立即讚歎，也沒有先批評，而是問清楚方法與果報。
這種態度很值得學。修行世界裡，越罕見、越艱難、越與常人不同的做法，有時越容易令人起敬；可是「難做到」與「能解脫」並不是同一件事。
林中梵志願意受苦，所求的是將來生天享樂。若只是把欲樂從人間換到天上，欲本身仍沒有被看破。這也提醒自己，即使學佛，也可能只是希望佛法幫我得到更順利的人生；若永遠停在這裡，還沒有碰到佛法最深的離苦方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛