《佛所行讚》卷第二（3）〈白馬流淚太子割髮捨飾・天子化獵師易袈裟車匿悲歸〉
《佛所行讚》卷第二（3）〈白馬流淚太子割髮捨飾・天子化獵師易袈裟車匿悲歸〉
太子向車匿表明決意之後，白馬也如有知覺，跪下舐足、流淚不已。太子安慰牠，又親自拔劍割去寶冠所覆的頭髮，把王子身分最後的外在標誌捨離。接著，他見自己仍穿素色繒衣，不合出家儀相，淨居天子便化為獵師，以袈裟與之交換。當車匿眼看太子真正披上法服、一步步走入仙人窟中，再也看不見身影時，悲痛終於完全爆發，只能抱著白馬沿路返歸。
白馬聞太子 發斯真實言 屈膝而舐足 長息淚流連 輪掌網鞔手 順摩白馬頂 汝莫生憂悲 我今懺謝汝 良馬之勤勞 其功今已畢 惡道苦長息 妙果現於今
白馬聽見太子說出「越度生死海，然後當來還；情願若不果，身滅山林間」這樣堅決的真實語，便屈膝跪下，舐著太子的腳，長聲嘆息，眼淚不斷流下。牠雖是畜生，卻以身體動作顯出對主人的眷戀與不捨。
太子以具有輪相、指間有網縵相的手，順著白馬頭頂撫摩，安慰牠不要再生憂悲。一路護送自己出城、越過長途，白馬已完成極大功勞，因此太子向牠表示感謝與懺謝。
「良馬之勤勞，其功今已畢」是說白馬載送太子的任務到此完成；「惡道苦長息，妙果現於今」則把牠的護送之功與善果相連，說此番勤勞將成為遠離惡趣苦報、獲得善妙果報的因緣。
屈膝而舐足 長息淚流連
白馬沒有語言，卻以跪伏、舐足與流淚表達深切不捨。這也使離別不只發生在人與人之間，連長久相伴的畜生也因恩情而生悲。
汝莫生憂悲 我今懺謝汝 良馬之勤勞 其功今已畢
太子沒有因為白馬只是坐騎，就忽略牠一路的勞苦。對曾幫助自己的人與眾生，能記得其功、表達感恩，正是修行中不可失去的心。
眾寶莊嚴劍 車匿常執隨 太子拔利劍 如龍曜光明 寶冠籠玄髮 合剃置空中 上昇凝虛境 飄若鸞鳥翔 忉利諸天下 執髮還天宮 常欲奉事足 況今得頂髮 盡心加供養 至於正法盡
車匿平常持著以眾寶莊嚴的寶劍隨侍太子。此時太子拔出利劍，劍光閃耀，如龍身放光一般。他頭上的黑髮原本被寶冠籠覆，如今便合攏割下，拋置空中。
被割下的頭髮沒有墜地，而是上昇停在虛空之中，飄動如鸞鳥飛翔。忉利天上的諸天隨即接取太子的頭髮，帶回天宮。諸天平日尚且希望能奉事太子足下，如今得到他的頂髮，更是盡心供養，直到正法住世之期。
寶冠籠玄髮 合剃置空中
頭髮與寶冠原本共同顯示王子的尊貴形貌。此時太子親手割髮，表示他不只是離開王宮，更主動捨離王族身分在身體上的標誌。
忉利諸天下 執髮還天宮 常欲奉事足 況今得頂髮
諸天接取頂髮供養，顯示太子的出家決心受到天界尊敬。外在的髮飾被捨棄，在諸天眼中卻成為值得供養之物，因為真正可敬的不是外貌，而是為求解脫而作出的捨離。
太子時自念 莊嚴具悉除 唯有素繒衣 猶非出家儀 時淨居天子 知太子心念 化為獵師像 持弓佩利箭 身被袈裟衣 徑至太子前
太子這時自己思惟：身上的莊嚴寶飾都已經除去，只剩下素色的繒衣，但這仍不是出家修行者應有的服儀。
淨居天子知道太子心中的念頭，便化成獵師的形象，手持弓、佩帶利箭，身上卻披著袈裟，直接走到太子面前。
莊嚴具悉除 唯有素繒衣 猶非出家儀
太子不是只把寶物除去便算完成出家。他知道外在形相也要與所選道路相應，所以連剩下的衣服都重新檢視。這顯示他的決定不是一時衝動，而是要從身分、服飾到生活方式都真正轉入修行者之列。
太子念此衣 染色清淨服 仙人上標飾 獵者非所應 即呼獵師前 軟語而告曰 汝於此衣服 貪愛似不深 以我身上服 與汝相貿易
太子看見獵師身上的袈裟，認為這是染色的清淨法服，是仙人修行者所應穿著的標誌；一個以獵殺禽獸為業的人，似乎不應穿著這樣的衣服。
因此，他把獵師叫到面前，以柔和語氣相問。太子觀察對方似乎並不十分貪著這件衣服，便提議用自己身上的衣服與他交換。
染色清淨服 仙人上標飾 獵者非所應
太子看重的不是衣服本身好看，而是袈裟所代表的生活方向。染衣象徵離開華飾與世俗身分，轉入清淨修行，因此他認為這件衣服應與修道相應，而不應只是外表裝飾。
汝於此衣服 貪愛似不深 以我身上服 與汝相貿易
太子沒有強奪，也沒有因自己身份高貴而命令對方交出衣服，而是觀察對方心意後，以交換方式取得。即使在即將出家的時刻，他仍以柔和與平等方式待人。
獵師白太子 非不惜此衣 用謀諸群鹿 誘之令見趣 苟是汝所須 今當與交易 獵者既貿衣 還自復天身
獵師回答太子，自己並非完全不愛惜這件袈裟，只是穿它另有目的：為了謀取群鹿，以修行者衣服使鹿群放下戒心，誘使牠們靠近，方便捕獵。
即使如此，他又說，既然太子確實需要，現在便可以交換。兩人完成換衣之後，這位獵師隨即恢復原本的天人身形。
用謀諸群鹿 誘之令見趣
同一件袈裟，在真正修行者身上代表離欲，在獵師身上卻被利用來欺騙眾生。這清楚顯示，清淨形相若被錯誤心念使用，反而可能成為傷害眾生的工具。
獵者既貿衣 還自復天身
交換完成後，天子恢復本相，表明此前的獵師只是為成就太子出家因緣而示現。太子也因此知道，自己所得到的袈裟並非偶然得來。
太子及車匿 見生奇特想 此必無事衣 定非世人服 內心大歡喜 於衣倍增敬 即與車匿別 被著袈裟衣 猶若青絳雲 圍繞日月輪 安詳而諦步 入於仙人窟
太子與車匿看見獵師恢復天身，都生起奇特之想，知道這件袈裟必定不是尋常衣服，也不是一般世人所穿之物。
太子內心非常歡喜，對這件法服更加恭敬。就在此時，他正式與車匿告別，披上袈裟。身著袈裟的太子，如同青絳色雲彩圍繞日月一般，莊嚴而清明。
他不再以王子的姿態奔馳，而是安詳、審慎地一步一步走入仙人所居的洞窟。
即與車匿別 被著袈裟衣
真正的分別就在此刻發生。前面雖已多次勸車匿回去，但直到太子披上袈裟、走入仙人窟，王子與侍從同行的關係才真正告一段落。
安詳而諦步 入於仙人窟
「安詳」顯出太子此時心意已定，沒有慌亂；「諦步」則有審慎穩重之意。他走向修行生活，不是逃跑式地奔入山林，而是清楚知道自己要走的方向，一步一步進入其中。
車匿自隨矚 漸隱不復見 太子捨父王 眷屬及我身 愛著袈裟衣 入於苦行林 舉首仰呼天 迷悶而[跳-兆+辟]地 起抱白馬頸 望絕隨路歸
車匿站在後方一直目送太子，直到太子的身影漸漸隱沒，再也看不見。他想到太子已捨離父王、親屬眷屬，也捨下自己，如今一心披著袈裟，進入苦行林中。
車匿悲痛至極，抬頭仰天呼號，隨後神識昏亂，跌仆在地。稍稍清醒後，他起身抱住白馬的頸項；此刻已完全看不見太子，只能沿著來路返回。
車匿自隨矚 漸隱不復見
目送到「不復見」，把離別推到最深處。只要還能看見身影，心中仍像有一線聯繫；等到身影完全消失，車匿才真正承受「太子已不再同行」的事實。
舉首仰呼天 迷悶而[跳-兆+辟]地
車匿的悲痛不只停留在眼淚，而是強烈到昏迷倒地。他前面一直以言語勸返，直到此時知道再無轉圜，身心才完全崩潰。
徘徊屢反顧 形往心反馳 或沈思失魂 或俯仰垂身 或倒而復起 悲泣隨路還
車匿踏上回程，卻一路徘徊，不斷回頭張望。身體雖往迦毘羅衛方向走，內心卻仍朝太子離去的方向奔馳。
他有時陷入沉思，如同失了魂魄；有時俯身，有時仰望，整個身體因悲傷而無力下垂；有時再次倒地，又勉強起身。就這樣一路哭泣，沿原路返回。
形往心反馳
這四字極深地寫出別離之苦：身體已不得不往前走，心卻一直向後追。外在已離開，內心仍停在原處，這正是人面對重大失落時最常見的狀態。
或倒而復起 悲泣隨路還
車匿雖悲痛到跌倒，終究還是一次次起身繼續回去。他必須把太子的消息帶回王宮，所以即使心碎，也仍要完成自己的責任。
《今日修行觀照》
這一篇最深的地方，不只是太子割髮披袈裟，而是兩個方向同時展開：太子一步一步向山林走，車匿卻一步一步往回走。兩人都在離開熟悉的生活，只是承受的方式不同。
太子捨下的是身分、飾物與王宮生活；車匿承受的是失去陪伴與必須回去面對眾人的痛苦。修行有時不只考驗決定離開的人，也考驗被留下的人。
「形往心反馳」很值得放進日常觀照。身體明明已在做眼前的事，心卻一直回到已經過去的人、事、關係與遺憾。
若發現自己也是如此，不必先責怪自己。先看見心又回去了，再把注意力帶回呼吸、念佛、手上的事情。一次帶回不夠，就再一次。不是強迫自己忘記，而是不再讓心永遠住在已經無法改變的地方。
太子割髮也提醒我們，真正難捨的往往不是物品，而是物品所代表的身分。有人捨不得一個職位，有人捨不得別人的尊敬，有人捨不得「我一直都是這樣的人」。當修行要求改變時，最難放下的可能正是對自我形象的執取。
《慧照心得》
白馬跪下流淚，車匿目送到看不見，太子則安詳披上袈裟走進山林。三者放在一起，讓這場出家不只是莊嚴，也有非常深的人情。
太子沒有因為求道，就把一路陪伴自己的眾生視為可有可無。他摸白馬的頭、感念其功，面對車匿也不是厭煩驅離。真正的出離，仍然可以很柔軟。
天子化獵師的一段，也很值得警惕。袈裟本是清淨法服，卻可以被獵師拿來誘鹿。外表再清淨，如果內心是欺誑與傷害，法服也會變成工具。所以真正要守護的，是心。
車匿最後「形往心反馳」，也像我們很多時候的修行。腳已走到今天，心還留在昨天。能不能慢慢把心帶回來，是一生都要練習的功課。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛