《佛所行讚》卷第一（11）〈園中見耕者蟲牛農夫受苦・閻浮樹下觀生滅入初禪〉
《佛所行讚》卷第一（11）〈園中見耕者蟲牛農夫受苦・閻浮樹下觀生滅入初禪〉
淨飯王知道五欲已不能留住太子的心，仍不斷增加宮中娛樂，希望使他重新愛樂世間。太子卻深深思惟生死之苦，再次請求出遊。這一次，他在園林之外親眼看見耕作時泥土翻動、蟲類受傷，農夫終日勞苦，耕牛疲憊喘息，由此生起深切悲愍。太子離開眾人，獨坐閻浮樹下，觀察眾生生滅無常，五欲之心自然止息，入初禪正受；又由自身必有老病死，反省世人厭惡他人老病死的顛倒，心漸寂靜，智慧愈加明朗。
王復增種種 勝妙五欲具 晝夜以娛樂 冀悅太子心 太子深厭離 了無愛樂情 但思生死苦 如被箭師子
淨飯王再次增加各種殊勝美妙的五欲資具，晝夜不斷安排娛樂，希望使太子的心重新歡悅。可是太子對五欲已生深切厭離，完全沒有愛樂之情，心中只思惟生死之苦。以被箭射中的師子作譬，說明這個問題已深深刺入太子之心，使他再也無法若無其事地沉浸於欲樂。
太子深厭離 了無愛樂情 但思生死苦
太子的心已明確轉向。不是宮中享受不夠殊勝，而是看過老病死之後，已知道這些享受不能解除生死，所以原來能使人歡喜的五欲，對他不再具有同樣吸引力。
但思生死苦 如被箭師子
中箭的師子最直接感受到的是箭傷，其他外境很難轉移牠的注意。太子此時也是如此，生死問題已成為迫切之事，再多娛樂也不能使他忘失。
王使諸大臣 貴族名子弟 年少勝姿顏 聰慧執禮儀 晝夜同遊止 以取太子心
淨飯王又安排諸大臣與貴族中有名望的年輕子弟，選取年少、容貌俊美、聰慧而懂得禮儀的人，讓他們晝夜陪伴太子一起遊樂，希望藉由同齡朋友的交往，使太子重新親近世間生活，不再一心思惟出離。
晝夜同遊止 以取太子心
父王不只用音樂女色，也用同伴關係留住太子。所安排的一切都指向同一件事：希望太子的心重新轉回世俗生活。
如是未幾時 啟王復出遊 服乘駿足馬 眾寶具莊嚴 與諸貴族子 圍遶俱出城 譬如四種華 日照悉開敷 太子耀神景 羽從悉蒙光
如此過了不久，太子再次向父王請求出遊。他乘坐駿馬，車馬與隨身用具都以眾寶莊嚴，諸貴族子弟圍繞陪同，一起出城。以四種花受到日光照耀而同時開放作譬：太子自身光彩殊勝，也使周圍隨從都因他的威儀而顯得更加明耀。
譬如四種華 日照悉開敷 太子耀神景 羽從悉蒙光
日光照花，使花朵開敷；太子的威儀光彩，也使隨從一同顯得莊嚴。外在看來，這仍是一場尊貴華麗的王子出遊。
出城遊園林 修路廣且平 樹木花果茂 心樂遂忘歸 路傍見耕人 墾壤殺諸虫 其心生悲惻 痛踰刺貫心
太子出城前往園林，道路寬廣平整，樹木繁茂，花果充盛，景色原本使人心生歡喜，甚至流連忘返。然而在路旁，太子看見農人翻墾土地，泥土被耕開時，許多小蟲因此受到殺害。太子立即生起深切悲惻，心中的痛楚甚至超過尖刺貫入身體。
路傍見耕人 墾壤殺諸虫 其心生悲惻
耕作本是人們賴以生存的日常勞動，太子卻進一步看見土地翻動時微小生命受到傷害。眾生之苦不只在顯眼處，也存在平常很容易忽略的地方。
痛踰刺貫心
別的生命受傷，太子的心卻如自己被刺一般疼痛。這不是只知道「有蟲被殺」，而是真正對眾生苦生起不忍。
又見彼農夫 勤苦形枯悴 蓬髮而流汗 塵土坌其身 耕牛亦疲困 吐舌而急喘
太子又看見耕作的農夫長時間辛勤勞動，身形因勞苦而枯瘦憔悴，頭髮蓬亂，滿身流汗，塵土覆在身上。連拉犁的耕牛也已非常疲困，伸出舌頭急促喘氣。人與牛都為了生計而承受沉重勞苦。
勤苦形枯悴 蓬髮而流汗 塵土坌其身
農夫的苦不是抽象概念，而直接顯在身體：憔悴、汗流、滿身塵土。太子由此看見世間資生背後所需付出的辛苦。
耕牛亦疲困 吐舌而急喘
苦並不只在人。耕牛同樣因勞役而疲乏喘息。太子的觀察從人擴及畜生，慈悲也不以物種作為界線。
太子性慈悲 極生憐愍心 慨然興長歎 降身委地坐 觀察此眾苦 思惟生滅法 嗚呼諸世間 愚癡莫能覺
太子本性慈悲，看見蟲類、農夫與耕牛所受諸苦，生起極深憐愍，不禁長聲歎息，從乘坐之處下來，直接坐在地上。太子不只停在悲憫眼前眾苦，又進一步觀察眾生生滅變化之法，感歎世間眾生被愚癡遮蔽，不能真正覺察自身所處的生死苦境。
觀察此眾苦 思惟生滅法
太子的慈悲沒有停在情緒。從看見眾苦進一步思惟生滅，他開始追問：這些苦為何反覆生起？生命為何不斷在生滅中流轉？慈悲因而與智慧相連。
嗚呼諸世間 愚癡莫能覺
眾生受苦而不能覺知苦的根源，是更深一層的苦。若只解決眼前一苦，卻仍在無明中反覆造苦因，流轉便沒有止息之日。
安慰諸人眾 各令隨處坐 自蔭閻浮樹 端坐正思惟 觀察諸生死 起滅無常變
太子先安慰同行眾人，讓大家各自在適當地方坐下，自己則走到閻浮樹蔭之下，端身安坐，專心正思惟。他觀察眾生在生死中不斷起滅，一切有為之法都在無常變化，沒有一刻真正停住。
自蔭閻浮樹 端坐正思惟
太子不是因悲愍而陷入散亂，而是轉入安坐正思惟。面對苦時，心先安定下來，才能從情緒進一步進入智慧觀察。
觀察諸生死 起滅無常變
他所觀的已不只是某一農夫或某一頭牛，而是整個眾生界共同的生死起滅。從一個具體苦相，觀到普遍無常法則。
心定安不動 五欲廓雲消 有覺亦有觀 入初無漏禪 離欲生喜樂 正受三摩提
太子的心逐漸安定，不再被境界動搖，五欲之念如天空雲霧散去般消退。心中有覺、有觀，進入初禪；由遠離欲染而生起喜與樂，安住在三摩提的正受之中。
心定安不動 五欲廓雲消
五欲之念不是靠外力壓制，而是在心真正安定、智慧現前時，如雲消散。雲散之後天空本來的開闊顯出，欲念退去後，心也顯得清明安穩。
有覺亦有觀 入初無漏禪 離欲生喜樂 正受三摩提
初禪仍有覺、有觀，心離開欲染後生起喜樂，安住於正定。這份樂與五欲樂不同，不依色聲香味觸的追逐而生，而由離欲與心定而生。
世間甚辛苦 老病死所壞 終身受大苦 而不自覺知
安住於定中的太子，進一步觀察世間眾生實在非常辛苦：每一個生命都受到衰老、疾病與死亡破壞，終其一生又承受種種苦惱，卻往往不能真正覺察自己的處境與苦因。
終身受大苦 而不自覺知
受苦已經很重，不能覺知苦與苦因又使流轉更加延續。若不知道自己為何苦，也就很難真正尋求出離。
厭他老病死 此則為大患 我今求勝法 不應同世間 自嬰老病死 而反惡他人
太子又觀察到，世人自己同樣被老、病、死所纏繞，卻在看到別人衰老、疾病或死亡時生起嫌惡，這是很大的顛倒與過患。太子既決意追求殊勝之法，就不應再與世間這種迷惑相同：自己本身就在老病死之中，怎能反過來嫌惡同樣受老病死逼迫的其他眾生？
厭他老病死 此則為大患
看到老人、病人而嫌棄，往往是忘記自己也有同樣命運。這不是遠離老病死，而只是拒絕看見自己的未來。
自嬰老病死 而反惡他人
自己正在被老病死纏繞，卻嫌棄同樣受苦的人，正顯出無明與我慢。真正明白無常後，應更容易生慈悲，而不是生厭惡。
如是真實觀 少壯色力壽 新新不暫停 終歸磨滅法
太子如此如實觀察，知道人的青春、容色、體力與壽命都在念念更新變化，從來沒有暫時停止。看似仍是同一個人，實際上每一刻都在變動，最後必然歸向衰壞磨滅。
少壯色力壽 新新不暫停 終歸磨滅法
青春、容色、力量、壽命都不是固定資產，而是不斷變化的過程。「新新不暫停」說明變化不是等到年老才開始，而是現在每一刻都已發生。
不喜亦不憂 不疑亦不亂 不眠不著欲 不壞不嫌彼 寂靜離諸蓋 慧光轉增明
太子如實觀察之後，心不因境界而生貪喜，也不落入憂愁；沒有疑惑，也不散亂；不陷昏沉睡眠，不染著欲境；不以瞋害之心破壞自己，也不嫌惡他人。心逐漸寂靜，離開覆蔽心性的諸蓋，智慧之光因此愈來愈明亮。
不喜亦不憂 不疑亦不亂
如實觀無常之後，太子不是陷入悲觀。心不追逐喜樂，也不被憂苦淹沒；不疑、不亂，顯出智慧與定力相應的平穩。
不眠不著欲 不壞不嫌彼 寂靜離諸蓋
昏沉、欲著、瞋害與嫌惡都不能再主導心，內在障礙逐漸止息。這種寂靜不是沒有覺知，反而使覺知更加清楚。
慧光轉增明
當五欲與諸蓋減弱，智慧便更容易顯發。太子由看見世間勞苦進入正思惟，再由定心深入無常與老病死之觀，智慧逐層增明。
《今日修行觀照》
太子這次出遊，看見的不是宮廷刻意遮蔽的老人、病人或死人，而是很日常的耕作：農夫流汗、耕牛喘息、泥土翻動時小蟲受傷。
這提醒我們，修行不只在重大生死事件中才開始。吃一碗飯、穿一件衣、使用一件物品，都可以回頭看見其中許多人的勞動與其他生命的付出。
能看見日常受用背後的辛苦，知恩就會增加，浪費自然會減少。
太子看見眾苦後，不只是感傷，而是坐到閻浮樹下「正思惟」。這很值得學習。遇到使人難過的事，若只有情緒，很快可能疲累；若能安住下來，看清因果、生滅與自己能做什麼，慈悲才有持續的力量。
他最後又看見一個很深的問題：「自嬰老病死，而反惡他人。」自己也會老，卻嫌老人動作慢；自己也可能生病，卻對病人失去耐心；自己也必死亡，卻避諱、排斥臨終之人。這就是忘記自己與他人其實在同一條無常之路上。
《慧照心得》
「墾壤殺諸虫，其心生悲惻」讓我看到，菩薩的慈悲不是只在宏大的誓願裡。連翻土時小小生命受傷，都能令他心痛。
我們每天也在生活，很多傷害未必完全避免，但至少可以不把眾生的痛苦視為理所當然。能減少的就減少，能珍惜的就珍惜，能不浪費就不浪費。慈悲往往不是先做驚天動地的大事，而是先不讓自己的方便建立在完全無視他苦之上。
太子接著「觀察此眾苦，思惟生滅法」，這又讓慈悲不只是感性。世間的辛苦若只靠同情，永遠救不完；所以菩薩要進一步找到生死之因，尋求能真正解脫的法。
太子入初禪後，並沒有沉醉於禪樂，而是繼續觀察：「自嬰老病死，而反惡他人。」這句尤其重要。修行若使人愈來愈嫌棄病人、老人、凡夫，便不是智慧增長，而可能是我慢增長。
真正知道自己也會老病死，看到受苦的人時，心應更柔軟。今天別人需要人扶，也許未來自己就是被扶的那一個；今天別人說話慢、走路慢，也許那正是自己將來的樣子。
最後的「寂靜離諸蓋，慧光轉增明」，顯示無常觀走到深處，不是黑暗，而是光明。因為不再逃避真相，所以心不亂；不再緊抓欲樂，所以心安；不再嫌棄同受無常的眾生，所以慈悲能生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛