《佛所行讚》卷第一（5）〈太子出生國土祥瑞眾惡止息・摩耶命終瞿曇彌慈育悉達太子〉
《佛所行讚》卷第一（5）〈太子出生國土祥瑞眾惡止息・摩耶命終瞿曇彌慈育悉達太子〉
太子出生之後，淨飯王家與整個國土接連出現祥瑞：親族和順、群臣忠良、象馬財寶自然增長，怨憎平息，風雨調順，五穀豐熟，人民少病少苦，國內刀兵與疾疫止息。眾人彼此相愛敬，以正義求財，以正法行施，少有貪嫉恚害。太子因此德相具足，得名悉達羅他。摩耶夫人見太子殊勝，因歡喜過甚命終生天；大愛瞿曇彌便以慈愛撫育太子，如同親生之子。太子日漸長大，德貌與智慧也隨之增長。
時白淨王家 以生聖子故 親族名子弟 群臣悉忠良 象馬寶車輿 國財七寶器 日日轉增勝 隨應而集生 無量諸伏藏 自然從地出
太子出生之後，白淨王家因得此聖子，親族與有名望的子弟都和順善良，群臣也更加忠誠。象、馬、寶車與七寶器物等國家財富，日日增長，各依所需自然聚集；甚至有無量伏藏從地中出現，顯示國家福德因緣隨太子出生而更加興盛。
國財七寶器 日日轉增勝 隨應而集生
財寶增加不是單說數量變多，而是依應所需而聚集，表示資具具足、國用豐足。這些外在福報都與太子出生後國運轉盛相連。
清淨雪山中 兇狂群白象 不呼自然至 不御自調伏 種種雜色馬 形體極端嚴 朱髦纖長尾 超騰駿若飛 又野之所生 應時自然至
雪山之中原本兇猛狂暴的白象，不經召喚便自行來到，也不需人特別馴御，自然變得調伏。各種雜色良馬，體態端嚴，鬃毛赤亮、尾毛纖長，奔騰迅速如飛，也從野外應時而來。原本難以控制的動物，此時都顯出和順之相。
兇狂群白象 不呼自然至 不御自調伏
最值得注意的不是白象自己來到，而是「不御自調伏」。原本兇狂之性自然止息，象徵太子出生所感之德，使強暴也暫時歸於和順。
純色調善牛 肥壯形端正 平步淳香乳 應時悉雲集 怨憎者心平 中平益淳厚 素篤增親密 亂逆悉消除
純色而調善的牛群，身形肥壯端正，步伐平穩，所產之乳香淳，也都應時聚集。原本彼此怨憎的人，心意變得平和；本來關係普通的人，更加淳厚；原先就親近篤厚的人，感情更為親密；國中亂逆之事也隨之消除。
怨憎者心平 中平益淳厚 素篤增親密 亂逆悉消除
祥瑞不只顯在物產，更顯在人心。怨憎能平，中立者能厚，原本親近者更加和合，最後連亂逆也消失，呈現的是整體人心由對立轉向和順。
微風隨時雨 雷霆不震裂 種殖不待時 收實倍豐積 五穀鮮香美 輕軟易消化 諸有懷孕者 身安體和適
風雨都依時節而至，沒有猛烈雷霆造成震裂傷害；農作不必苦等時令，收成反而成倍豐足。五穀新鮮香美，質地輕軟而容易消化。國中懷孕之人，身體也都安穩和適。從天候、農作、飲食到孕產安穩，都顯示人民生活得到調順。
種殖不待時 收實倍豐積 五穀鮮香美 輕軟易消化
作物順利生長，收成倍增，食物又鮮美易消化，顯出不只物資增加，連受用都更加安穩適宜。
除受四聖種 諸餘世間人 資生各自如 無有他求想 無慢無慳嫉 亦無恚害心 一切諸士女 玄同劫諸人
除了受持四聖種生活的修道人之外，其餘世間人民所需資生之物，也都各自具足，因此不生向他人求取的念頭。人與人之間少有傲慢、慳吝與嫉妒，也沒有強烈瞋恨害人之心。所有男女都如同劫初之人一般，生活淳樸和善。
無慢無慳嫉 亦無恚害心
傲慢、慳貪、嫉妒、瞋恚與害心都減少，這比外在財富增加更重要。真正的安樂，不只是人人有資具，更在彼此不因資具而互相爭奪傷害。
天廟諸寺舍 園林井泉池 一切如天物 應時自然生 合境無飢餓 刀兵疾疫息 國中諸人民 親族相愛敬
天廟、寺舍、園林、井泉與池水等各種公共設施，都如同天上珍妙之物，應時自然具足。全境之內沒有飢餓，刀兵戰亂與疾疫也都止息。國中人民與親族之間彼此相愛相敬，生活在安穩和合之中。
合境無飢餓 刀兵疾疫息
沒有飢餓、戰爭與疫病，是國土安穩最直接的表現。眾生不受基本生存苦與刀兵疾疫逼迫，才能有更安定的生活。
法愛相娛樂 不生染污欲 以義求財物 無有貪利心 為法行惠施 無求反報想 脩習四梵行 滅除恚害心
人民彼此以正法之愛相處娛樂，不以染污欲心互相攀緣。求取財物時依正義而行，不以貪利之心侵損他人；布施時也是為法而施，不求對方回報。又修習四梵行，使慈悲喜捨增長，逐步滅除瞋恚與害心。
以義求財物 無有貪利心 為法行惠施 無求反報想
求財並非被否定，重點在「以義」：所得應正當，不以侵害他人為代價。布施也不是交換，不以回報為目的，這使財物的流動不再被貪心與算計控制。
脩習四梵行 滅除恚害心
四梵行即慈、悲、喜、捨。慈能與樂，悲能拔苦，喜能隨喜善德，捨能平等不偏；若真實修習，瞋恚與害心便有對治之力。
過去摩[少/兔]王 生日光太子 舉國蒙吉祥 眾惡一時息 今王生太子 其德亦復爾 以備眾德義 名悉達羅他
過去摩[少/兔]王生下日光太子時，全國也曾蒙受吉祥，眾惡一時止息。如今白淨王生下太子，所顯德相也如同那時一般。因太子具備眾多德義，所以名為悉達羅他。
以備眾德義 名悉達羅他
「悉達羅他」之名與德義具足相連。命名不是單憑喜好，而是以太子出生後所顯示的圓滿德相作為意義依據。
時摩耶夫人 見其所生子 端正如天童 眾美悉備足 過喜不自勝 命終生天上
摩耶夫人見自己所生太子端正如天童，種種美好相貌都具足，心中歡喜到了不能自勝的程度，之後命終而生於天上。太子的出生帶來極大歡喜，但無常仍沒有因此停止，母子之緣很快便出現離別。
過喜不自勝 命終生天上
即使身處最歡喜的時刻，生命仍受無常法支配。喜樂不能使死亡停住，這使前面的種種祥瑞之中，也顯出世間生命終究不能免離生滅。
大愛瞿曇彌 見太子天童 德貌世奇挺 既生母命終 愛育如其子 子敬亦如母
摩耶夫人命終之後，大愛瞿曇彌見太子如天童般殊勝，德行與容貌都世間少有，知道他的生母已經離世，便以深厚慈愛撫育太子，如同自己的親生兒子一般。太子對她也如親生母親般敬愛，彼此形成真切的母子之情。
愛育如其子 子敬亦如母
血緣因緣雖不同，慈愛與敬重卻同樣深厚。瞿曇彌以母親之心養育，太子也以母親之禮相敬，顯示親情不只建立在出生血緣，也能由長久慈護與知恩而成。
猶日月火光 從微照漸廣 太子長日新 德貌亦復爾
太子的成長，如日月與火光從微小之明逐漸廣大；隨著年歲日日增長，德行與容貌也不斷更新增勝。這不是只有身體長大，而是德與貌同時成熟。
從微照漸廣 太子長日新 德貌亦復爾
光明由微而廣，用來譬喻太子的成長不是一時完成，而是日日增進。德行與容貌隨年齡成長，逐步展現出更完整的殊勝。
《今日修行觀照》
太子出生後，國中最明顯的變化之一，是「怨憎者心平，中平益淳厚，素篤增親密」。這很適合拿來檢查自己的修行。
我們常把修行想成打坐多久、念了多少遍佛號、讀了多少經，但若與人相處仍處處爭勝，對不順眼的人愈來愈厭惡，對親近的人又充滿控制與要求，這些外在功課還沒有真正轉成心地功夫。
修行有沒有進步，可以從一件很實際的事來看：自己是不是比以前更少傷人、更少記恨，也更容易生起理解與慈心。
「以義求財物，無有貪利心；為法行惠施，無求反報想」也很貼近日常。工作、收入與生活資具都不是修行的障礙，問題在於是否為了利益而傷害別人，是否布施後又期待感謝、回報與尊重。若求取有義、給予無求，世間生活本身就可以成為修行。
《慧照心得》
〈處宮品〉一開始寫的不是太子住進多麼華麗的宮殿，而是整個國土因他的出生而變得和順：刀兵息、疾疫息、飢餓息，人民少貪嫉、少瞋害，親族彼此愛敬。
這使我看到，真正的祥瑞不一定只是天現異象。若一個人的存在，能讓周圍的人少一分恐懼、少一分爭鬥、多一分安定與善意，這本身就是很深的福德。
後面摩耶夫人命終，又立刻讓人看見無常。前面國土如此吉祥，太子如此端正，母親又如此歡喜，但死亡仍然現前。佛法並不是說有福報就不會死，而是教人即使在福報中，也不能忘記無常。
大愛瞿曇彌接著承擔起養育太子的責任，「愛育如其子，子敬亦如母」。這幾句很溫厚。世間很多恩情不是靠血緣才成立，而是有人願意在你需要時長久守護、照顧與承擔。能記得這些恩，就是修行的一部分。
願我所得福報皆用於善處，不因資具增長而增長貪心；願我對怨者少一分瞋，對親者少一分執取，對一切眾生多一分慈悲；願常念無常，不在順境中放逸，也常知眾恩，盡力報答護持之德。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛