《佛所行讚》卷第一（4）〈阿私陀說太子開解脫道救眾苦・淨飯王廣行布施迎太子還宮〉
《佛所行讚》卷第一（4）〈阿私陀說太子開解脫道救眾苦・淨飯王廣行布施迎太子還宮〉
阿私陀仙人已說明，自己流淚並非太子有災難，而是年老將死，恐怕無緣親聞太子成道後所說正法。接著更以苦海、智慧舟、正法大河、大悲雲雨、解脫門與金剛智慧等譬喻，說明太子將如何救度沉沒生死的眾生。父王聽聞後，恐怖消除，但因太子終將捨王位出家，仍有不悅。阿私陀再次確認太子必成正覺，安慰王族後騰空離去。淨飯王從此更加敬重珍護太子，大赦天下、廣修供施，於生子滿十日後擇吉還宮，舉國皆因太子出生而歡喜。
眾生沒苦海 眾病為聚沫 衰老為巨浪 死為海洪濤 乘輕智慧舟 渡此眾流難
阿私陀先以大海譬喻眾生所處的生死苦境。眾生沉沒苦海，疾病如海上聚集的泡沫，一再生起；衰老如巨大波浪，不斷逼迫；死亡則如洪濤覆壓而來。面對這些老病死苦，不是靠世間權位與欲樂就能越過，而須乘智慧之舟，才能渡過眾多生死險難。
眾生沒苦海 眾病為聚沫 衰老為巨浪 死為海洪濤
病、老、死並列成層層加深的水難：疾病如聚沫反覆現起，衰老如巨浪推逼，死亡如洪濤終至。眾生若沒有出離智慧，便一直在這片苦海中被生滅變化牽引。
乘輕智慧舟 渡此眾流難
智慧被譬喻為能渡苦海的輕舟。舟之所以能渡水，在於不沉於水中；智慧之所以能渡生死，也在於看清無常、苦與執取，不再隨無明沉沒。
智慧泝流水 淨戒為傍岸 三昧清涼池 正受眾奇鳥 如此甚深廣 正法之大河 渴愛諸群生 飲之以蘇息
阿私陀又把正法譬喻為一條深廣大河。智慧如逆流而上的流水，使人不順生死欲流而下；淨戒如河的兩岸，使行者有所依循，不致散失方向；三昧如清涼水池，使躁動熱惱的心得到安定；正受則譬如聚集其中的各種奇妙鳥類。如此甚深廣大的正法大河，正可以讓被渴愛逼迫的眾生飲用，使其重新得到安穩與生機。
智慧泝流水 淨戒為傍岸 三昧清涼池
智慧、淨戒、三昧不是彼此分離。戒使行為有邊際，不隨欲流散失；定使心得清涼穩固；智慧則能逆著無明與愛欲之流，看清出離方向。
渴愛諸群生 飲之以蘇息
眾生被愛欲逼迫，如久渴之人急求水飲。正法不是增加另一種欲望，而是使渴愛得到止息。真正飲法水，是貪著漸減、心得安穩，而不是只增加知識與談論。
染著五欲境 眾苦所驅迫 迷生死曠野 莫知所歸趣 菩薩出世間 為通解脫道
眾生染著色、聲、香、味、觸等五欲境界，因此不斷被各種苦惱驅迫，又在生死曠野中迷失方向，不知道真正可以歸向何處。菩薩之所以出現在世間，就是要開通解脫之道，使迷失者知道從生死中出離的道路。
迷生死曠野 莫知所歸趣 菩薩出世間 為通解脫道
「曠野」取廣大而難辨方向之意。眾生不只受苦，更大的問題是不知道苦從何來、如何止息。菩薩出世的作用，正在使出離道路重新清楚可見。
世間貪欲火 境界薪熾然 興發大悲雲 法雨雨令滅
阿私陀把世間貪欲譬喻為烈火，外在種種可愛境界就像薪柴，不斷添入火中，使欲火燃燒得更加猛烈。菩薩則以大悲如雲，降下正法之雨，使這場由貪欲與境界相互增長的火焰得到熄滅。
世間貪欲火 境界薪熾然
貪欲之所以愈燒愈盛，是因心向外境不斷取著。境界本身只是所緣，真正使火增長的，是內心持續抓取、追求與不肯知足。
興發大悲雲 法雨雨令滅
大悲不是只看著眾生受苦，而是化成能止苦的法雨。佛法如雨降下，使熱惱得到冷卻，也使眾生知道欲火可以止息，不必永遠被它焚燒。
癡闇門重扇 貪欲為關鑰 閉塞諸群生 出要解脫門 金剛智慧鑷 拔恩愛逆鑽 愚癡網自纏 窮苦無所依 法王出世間 能解眾生縛
愚癡如厚重門扇，貪欲如關鎖與鑰具，把眾生閉塞在其中，使人不得走出通往解脫的門。恩愛執取又像倒鑽深深穿入身心，需要以堅利如金剛的智慧鉗鑷將它拔除。眾生又以自己的愚癡結成羅網，把自己纏住，陷於困苦而無所依靠。法王出現世間，正能為眾生解開這些繫縛。
癡闇門重扇 貪欲為關鑰 閉塞諸群生 出要解脫門
門本來可以出入，但被厚重門扇與關鎖封閉，便無法通行。無明使人看不見出口，貪欲又使人捨不得離開所執著之處，所以解脫門雖在，眾生仍不得出。
金剛智慧鑷 拔恩愛逆鑽
恩愛執取被譬喻成逆向鑽入的尖物，愈牽扯愈深。需要金剛般堅固有力的智慧，才能辨清執取並將它拔除。所謂拔除，不是斷絕慈愛，而是去掉把人與境界緊抓為「我所有」的繫著。
愚癡網自纏 窮苦無所依 法王出世間 能解眾生縛
「自纏」尤其指出，很多繫縛並不是外人加在自己身上，而是由無明、貪取、錯誤見解不斷編織而成。佛出世說法，就是使眾生看見繩結所在，依正法逐一解開。
王莫以此子 自生憂悲患 當憂彼眾生 著欲違正法 我今老死壞 遠離聖功德 雖得諸禪定 而不獲其利 於此菩薩所 竟不聞正法 身壞命終後 必生三難天
阿私陀勸淨飯王不要因太子將出家而自行憂悲，真正值得憂念的，是那些染著欲樂、違背正法的眾生。仙人接著說明自己悲泣的原因：如今自己已近老死，將因身壞而離開這一期生命；雖已成就各種禪定，卻無法得到親聞太子成佛後正法的大利益。身壞命終後，自己必將生於三難天，因此更難遇到佛出世說法。
王莫以此子 自生憂悲患 當憂彼眾生 著欲違正法
淨飯王憂的是兒子將捨王位，阿私陀卻把憂念轉向仍在欲染中迷失的眾生。從世間親情看，出家像失去；從解脫之道看，真正可憂的是明知有苦卻仍被欲愛繫縛。
雖得諸禪定 而不獲其利 於此菩薩所 竟不聞正法
阿私陀已有禪定成就，卻仍認為若不能親聞佛法，是極大的遺憾。這說明禪定本身並不等同究竟解脫；若沒有能斷無明的正見與智慧，仍未完成佛道所說的出離。
王及諸眷屬 聞彼仙人說 知其自憂歎 恐怖悉以除 生此奇特子 我心得大安 出家捨世榮 修習仙人道 遂不紹國位 復令我不悅
淨飯王與眾眷屬聽完阿私陀說明，知道仙人的流淚只是為自己無緣聞法而感歎，因此原先擔心太子短命的恐怖全部消除。王因生得如此奇特殊勝之子而大感安心；可是想到太子將來仍會出家，捨棄世間榮華，修習出離之道，不承繼國王之位，心中又再次生起不悅。
恐怖悉以除 生此奇特子 我心得大安
王先前最深的恐懼是失去愛子；如今知道太子並無短壽之難，這層恐懼便消失，心重新安定。
出家捨世榮 修習仙人道 遂不紹國位 復令我不悅
恐懼消失後，執取並沒有完全消失。王仍希望太子留下承繼國位，因此聽到出家之事仍不歡喜。這清楚顯出：一種苦解除後，若愛著仍在，另一種憂苦又會生起。
爾時彼仙人 向王真實說 必如王所慮 當成正覺道 於王眷屬中 安慰眾心已 自以己神力 騰虛而遠逝
阿私陀沒有因淨飯王不願太子出家，就改變自己的判定，而是如實告訴王：事情正會如王所擔心的那樣，太子必將捨世修道，最後成就正覺。仙人在王與眷屬中說明清楚，使眾人心得安慰之後，便以自己的神通力騰空離去。
必如王所慮 當成正覺道
父王所憂的是失去王位繼承人，仙人所確認的卻是太子必成正覺。世間眼光與解脫眼光，在同一件事上所見不同：一方看見王位被捨，一方看見佛道將成。
爾時白淨王 見子奇特相 又聞阿私陀 決定真實說 於子心敬重 珍護兼常念 大赦於天下 牢獄悉解脫
淨飯王親見太子的奇特殊勝身相，又聽阿私陀作出確定而真實的預言，因此對太子更加敬重，珍惜護念，常放在心上。王又因此大赦天下，使牢獄中的囚犯得到釋放。
於子心敬重 珍護兼常念 大赦於天下 牢獄悉解脫
王因太子出生而生歡喜，這份歡喜沒有只留在宮中，而以大赦之行使一部分受拘禁者得到解脫。太子的吉祥出生因而成為他人蒙受恩惠的因緣。
世人生子法 隨宜取捨事 依諸經方論 一切悉皆為 生子滿十日 安隱心已泰 普祠諸天神 廣施於有道 沙門婆羅門 咒願祈吉福
依當時世間生子之法，凡應當採取或捨除的事，淨飯王都隨其適宜而辦理；依照各種經論與方術所載，也都一一施行。太子出生滿十日後，王心已經安穩平泰，普遍祭祠諸天神，又廣泛布施有道之人、沙門與婆羅門，並以咒願祈求吉祥福祐。
生子滿十日 安隱心已泰 普祠諸天神 廣施於有道 沙門婆羅門
滿十日後，父王從先前的驚怖與疑惑轉為安定，並以供祠與布施表達歡喜。其行動不只在保護太子，也廣及修道人與各類受施者。
嚫施諸群臣 及國中貧乏 村城婇女眾 牛馬象財錢 各隨彼所須 一切皆給與 卜擇選良時 遷子還本宮
淨飯王又布施群臣以及國中貧乏之人，也遍及村落、城邑與宮中婇女。牛、馬、象以及各種財物錢財，都依眾人實際所需而給與。布施之後，再占卜選擇良辰吉時，準備迎接太子返回王宮。
各隨彼所須 一切皆給與
布施不是只照施者自己的方便，而是觀察受者所需，依需要給與。這使布施不只是「我願意給」，更進一步成為「對方真正需要什麼」。
二飯白淨牙 七寶莊嚴輿 雜色珠絞絡 明焰極光澤 夫人抱太子 周匝禮天神 然後昇寶輿 婇女眾隨侍
迎太子還宮時，備有二飯白淨牙以及七寶莊嚴的車輿，車身以各色珠寶交織裝飾，發出明亮光澤。摩耶夫人抱著太子，先周遍禮敬天神，然後登上寶輿，宮中婇女隨行侍奉。
夫人抱太子 周匝禮天神 然後昇寶輿
夫人並非立即乘輿而返，而是先抱太子周匝禮敬，再登車啟程。由此可見還宮之事伴隨當時對神明的敬禮與祈福儀式。
王與諸臣民 一切俱導從 猶如天帝釋 諸天眾圍遶 如摩醯首羅 忽生六面子 設種種眾具 供給及請福 今王生太子 設眾具亦然
淨飯王與群臣、人民一同前後導從，迎送太子回宮，盛況如天帝釋被諸天眾圍繞。又以摩醯首羅忽然生得六面子為譬，當時曾設置各種資具供養並祈求福祐；如今淨飯王生得太子，所備辦的種種供具與祈福之事也同樣隆重周全。
猶如天帝釋 諸天眾圍遶
以帝釋受諸天圍繞作譬，顯示太子還宮時王臣人民簇擁導從的盛大景象。
如摩醯首羅 忽生六面子 設種種眾具 供給及請福 今王生太子 設眾具亦然
又以摩醯首羅生子時備辦供具祈福作比，說明淨飯王今日對太子的珍重與供給也極為周備。兩個譬喻都用來彰顯迎太子還宮時的隆盛。
毘沙門天王 生那羅鳩婆 一切諸天眾 皆悉大歡喜 王今生太子 迦毘羅衛國 一切諸人民 歡喜亦如是
阿私陀最後所說的殊勝預言已令王族安心，而迎太子還宮的歡喜，又以毘沙門天王生那羅鳩婆時諸天共同歡喜作譬。如今淨飯王生得太子，迦毘羅衛國的一切人民，也同樣普遍生起歡喜。
王今生太子 迦毘羅衛國 一切諸人民 歡喜亦如是
太子的出生不只是王室私事，而成為整個國家共同歡喜的因緣。從王宮到臣民，歡喜逐漸擴展，顯出此生與廣大眾生的未來有深遠關係。
《今日修行觀照》
阿私陀用了很多譬喻來說明眾生的處境：老病死如苦海中的巨浪洪濤，貪欲如火，境界如薪，愚癡如厚重門扇，恩愛執取如倒鑽，自己又以愚癡結網把自己纏住。
這些話離日常生活並不遠。看到想要的東西，心立刻想佔有；事情不如意，瞋心立刻燃起；害怕失去某個人、某種位置、某種肯定，心便不斷抓緊。外境只出現一下，內心卻能自己添柴，把一個念頭燒成很大的苦。
境界不一定能綁住人，真正把人綁緊的，常是心裡那一句「非得到不可」「非照我的意思不可」。
阿私陀說要以智慧舟渡苦海，又說淨戒是岸、三昧是清涼池。這提醒我們，真正的出離不是只靠想通。平日有戒，臨境才知道哪裡不能越；平日有定，情緒起來才不會立刻跟著走；平日有聞思智慧，才看得懂自己為什麼苦。
《慧照心得》
「愚癡網自纏」讀來很深。很多時候，我們以為苦都是別人帶來的，其實外境只是一部分，自己心中的執著才把苦纏得更緊。
淨飯王也是如此。先前怕太子短命，阿私陀一解釋，這份恐懼便消失；可是聽到太子將來要出家、不紹王位，另一層不悅又生起。事情不同，心中那份「我要事情照我的期待發展」卻還在。所以一個煩惱剛放下，另一個煩惱便能接著出現。
阿私陀更說，自己雖得諸禪定，仍以不能親聞佛法為大憾。這對修行是很重要的辨義：有禪定、有境界、有感受，不等於已經斷除無明。若貪瞋癡仍深，若我執仍強，若不能如實知苦、知苦因、知出離，便還需要依正法繼續修學。
佛法真正珍貴的地方，就在能解眾生縛。不是只讓我們暫時舒服，而是讓我們看見：哪一個念正在綁自己，哪一個愛取正在添火，哪一種錯誤見解正在把解脫門鎖住。
淨飯王後來大赦、廣施，依眾人所需給與財物，也使人看見：自己的歡喜若能轉成利益別人的行動，福德便不只留在自己身上。學佛也是如此，自己聞到一句好法、得到一分利益，不妨讓這份善再往外流，少說一句傷人的話，多做一件使人安穩的事，都是讓法從自己身上繼續利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛