《佛所行讚》卷第一（3）〈婆羅門引古證明賢聖不拘先族・阿私陀來宮觀相悲泣說成正覺〉
《佛所行讚》卷第一（3）〈婆羅門引古證明賢聖不拘先族・阿私陀來宮觀相悲泣說成正覺〉
知相婆羅門既判定太子具有成佛或作轉輪王的殊勝之相，淨飯王仍有疑問：既然此相如此稀有，為何不曾出現在過去先王身上，反而今日才出現在自己的兒子身上？婆羅門遂以古代仙人、論師、醫者與帝王為證，說明智慧、名聲與事業並不一定依祖先次第而來，各有自身因緣。王因此歡喜，又希望太子承繼王位。此時阿私陀仙人聞天上宣說太子將成正覺，來至王宮親自觀相；見諸殊勝相後卻流淚歎息，使淨飯王大為驚恐。仙人隨即說明，悲泣並非太子有難，而是自己年老將死，恐怕無緣親聞太子成佛後所說正法。
時王告二生 若如汝所說 如此奇特相 以何因緣故 不應於先王 乃現於我世 婆羅門白王 不應如是說 多聞與智慧 名稱及事業 如是四事者 不應顧先後
淨飯王聽完婆羅門對太子身相的判定，便提出疑問：如果太子真的具有如此奇特而殊勝的相，為什麼過去先王沒有出現，反而到了自己這一代才出現？婆羅門回答，不能用這種先後次第來判斷。人的多聞、智慧、名稱與事業這四件事，各有成就的因緣，不一定因祖先已有，後人才會有；也不因前代沒有，後代就不能成就。
多聞與智慧 名稱及事業 如是四事者 不應顧先後
多聞是廣學所成，智慧是覺察明辨所成，名稱由德行與事業顯發，事業又依人的能力與因緣建立。婆羅門先把淨飯王的疑惑從「先祖有沒有」轉到「各自因緣是否成熟」，因此不以血統先後限制一個人的可能成就。
物性之所生 各從因緣起 今當說諸譬 王今且諦聽 毘求央耆羅 此二仙人族 經歷久遠世 各生殊異子 毘利訶缽低 及與儵迦羅 能造帝王論 不從先族來
婆羅門指出，世間事物各依自身因緣而生起，接著要用實例讓淨飯王明白，因此先請王專心聽聞。毘求與央耆羅兩個仙人家族流傳已久，後來各自出生毘利訶缽低與儵迦羅兩位殊異之子。他們能創製帝王之論，而這樣的才能並不是因為前代家族本來就已有同樣成就。
物性之所生 各從因緣起
這是婆羅門回答淨飯王疑問的根本理由。事情的形成，要看實際因緣，不可只看祖先是否曾有。太子的殊勝相同樣有其自身久遠因緣，不必在先王身上先出現，才算合理。
薩羅薩仙人 經論久斷絕 而生婆羅婆 續復明經論 現在知見生 不必由先胄 毘耶娑仙人 多造諸經論 末後胤跋彌 廣集偈章句
薩羅薩仙人的經論傳承曾經斷絕很久，後來出生婆羅婆，又重新使經論彰明。這正說明現在所生的知見與才學，不一定都由前代血胄連續承襲而來。毘耶娑仙人曾造許多經論，到了後代的跋彌，又能廣泛編集偈頌章句。前後人物所成就的內容不必完全相同，各自都能依自身因緣顯發所長。
現在知見生 不必由先胄
智慧與知見可以在當下因緣成熟時生起，不必先在祖先身上找到完全相同的先例。婆羅門藉此直接回答淨飯王：太子的殊勝，不能因先王沒有同樣身相便加以懷疑。
阿低利仙人 不解醫方論 後生阿低離 善能治百病 二生駒尸仙 不閑外道論 後伽提那王 悉解外道法 甘蔗王始族 不能制海潮 至娑伽羅王 生育千王子 能制大海潮 使不越常限
阿低利仙人本來不懂醫方之論，後來所生的阿低離卻善於醫治百病。二生駒尸仙並不熟習外道諸論，後來的伽提那王卻能通曉外道之法。甘蔗王作為王族初祖，也沒有制服海潮的能力；到了娑伽羅王，生育千位王子，卻能制伏海潮，使海水不越過原有界限。這些例子共同說明：後代可以具備前代沒有的能力，不能用祖先的成就作為後人的固定上限。
阿低利仙人 不解醫方論 後生阿低離 善能治百病
前人不通醫方，後人卻能治百病，最直接顯出才能不必逐代完全承襲。若只因前人沒有，就否定後人能有，便忽略了新的因緣可以成就新的能力。
甘蔗王始族 不能制海潮 至娑伽羅王 生育千王子 能制大海潮 使不越常限
婆羅門特別舉甘蔗王族自己的先例，使淨飯王更容易明白。同是一族，始祖不能做到的事，後代娑伽羅王卻能成辦；因此太子具有先王未曾有的殊勝相，也不應成為疑惑的理由。
闍那駒仙人 無師得禪道 凡得名稱者 皆生於自力 或先勝後劣 或先劣後勝 帝王諸神仙 不必承本族 是故諸世間 不應顧先後 大王今如是 應生歡喜心 以心歡喜故 永離於疑惑
闍那駒仙人沒有老師教授，仍能成就禪道。婆羅門由此總結：凡能建立殊勝名稱的人，都有自身精勤成就的一面。世間有時前代殊勝、後代較弱，也有時前代較弱、後代反而殊勝；帝王與諸神仙的德能，都不一定只是承襲本族而來。因此不應執著先後次序。淨飯王如今既得如此殊勝之子，應當歡喜，放下由先王與今世比較而生的疑惑。
或先勝後劣 或先劣後勝 帝王諸神仙 不必承本族
世代之間並沒有固定只能一代勝過一代，或一代必不如一代。每個人仍須依自己的因緣與行業承擔成果。這使人的價值不被血統完全決定，也把責任重新放回自身所行。
應生歡喜心 以心歡喜故 永離於疑惑
婆羅門不是叫王盲目樂觀，而是在前面已用多個實例解開疑問之後，才勸王歡喜。疑惑經過辨明而消除，歡喜便有理解作為依據。
王聞仙人說 歡喜增供養 我今生勝子 當紹轉輪位 我年已朽邁 出家修梵行 無令聖王子 捨世遊山林
淨飯王聽完婆羅門的說明，心中歡喜，又增加供養。王此時所期待的，是自己已得殊勝之子，太子將來應當承繼轉輪王位；而自己年歲已老，可以出家修習梵行。他尤其希望太子不要捨棄世間王位而進入山林修道。由此可見，王雖已相信太子殊勝，心中的願望仍偏向太子成為世間聖王。
我今生勝子 當紹轉輪位 我年已朽邁 出家修梵行
淨飯王已開始安排自己與兒子不同的人生方向：希望太子承接王位，自己則在年老時出家修梵行。父王所歡喜的，仍主要是太子可以成就轉輪王業。
時近處園中 有苦行仙人 名曰阿私陀 善解於相法 來詣王宮門 王謂梵天應 苦行樂正法 此二相俱現 梵行相具足 時王大歡喜 即請入宮內
當時王宮附近的園中住著一位苦行仙人，名叫阿私陀，善於通達相法。他來到王宮門前，淨飯王見其苦行而樂於正法，兩種德相同時具足，又有完整梵行威儀，甚至以為是梵天應現，因此十分歡喜，立即請他進入宮中。
苦行樂正法 此二相俱現 梵行相具足
淨飯王所見的，不只外在苦行，也看見阿私陀樂於正法。若只有苦行而沒有正法方向，未必能導向智慧；苦行與樂法同時具足，才使王對他格外敬重。
恭敬設供養 將入內宮中 唯樂見王子 雖有婇女眾 如在空閑林 安處正法座 加敬尊奉事 如安低牒王 奉事波尸吒 時王白仙人 我今得大利 勞屈大仙人 辱來攝受我 諸有所應為 唯願時教敕
淨飯王恭敬設置供養，迎阿私陀進入內宮。仙人來此只有一心想見太子，雖然宮中有許多婇女圍繞，心仍如同身在空閑林中一般，不受境界擾動。王請他安坐正法之座，更加恭敬尊奉，如安低牒王奉事波尸吒一般。淨飯王接著向仙人表示，今日能蒙大仙人親臨攝受，是自己的大利益；凡有應當做的事，都願仙人隨時教示。
唯樂見王子 雖有婇女眾 如在空閑林
阿私陀身在王宮之中，面對眾多婇女，心卻不隨外境轉動。「如在空閑林」不是說眼前真的沒有眾人，而是說他的心不因繁華欲境失去原有清淨。
如是勸請已 仙人大歡喜 善哉常勝王 眾德悉皆備 愛樂來求者 惠施崇正法 仁智殊勝族 謙恭善隨順 宿殖眾妙因 勝果現於今
淨飯王如此殷勤請教之後，阿私陀十分歡喜，稱讚常勝王具足眾德：愛護前來求助之人，樂於布施，崇尚正法；又有仁慈與智慧，出身殊勝王族而能保持謙恭，善於隨順合理教導。仙人指出，這些殊勝果報不是偶然出現，而是過去已種植許多美善因緣，如今勝果才得以成熟。
宿殖眾妙因 勝果現於今
殊勝之果必有相應之因。太子的出生、王家的福德與今日種種吉祥，都被放回因果來理解，不把現前勝果看作無因而有。
汝當聽我說 今者來因緣 我從日道來 聞空中天說 言王生太子 當成正覺道 并見先瑞相 今故來到此 欲觀釋迦王 建立正法幢
阿私陀請淨飯王聽他說明此次前來的原因。他從日道而來時，聽見空中諸天宣說淨飯王已生太子，這位太子將成就正覺之道；仙人又見到先前出現的種種瑞相，因此特別來到王宮，希望親自觀察這位釋迦王子，因為他將在世間建立正法之幢。
言王生太子 當成正覺道
諸天所傳的消息直接指出太子的未來在「正覺道」，不是只說他將有世間王者的榮耀。阿私陀因此遠來，所關心的也是佛道能否在世間建立。
欲觀釋迦王 建立正法幢
「正法幢」有正法高舉、明顯建立之意。太子未來若成正覺，真正帶給世間的不是新的王權，而是能指示眾生離苦的正法。
王聞仙人說 決定離疑網 命持太子出 以示於仙人 仙人觀太子 足下千輻輪 手足網縵指 眉間白毫跱 馬藏隱密相 容色炎光明 見生未曾想 流淚長歎息
淨飯王聽到阿私陀的說明後，心中原有疑慮更加確定消除，便命人抱太子出來給仙人觀看。阿私陀仔細觀察，見太子足下有千輻輪相，手足指間有網縵相，眉間有白毫相，又具馬藏隱密之相，容貌色澤發出明亮光輝。仙人見到這些前所未見的殊勝相，心中生起強烈感受，竟流淚而長聲歎息。
仙人觀太子 足下千輻輪 手足網縵指 眉間白毫跱 馬藏隱密相 容色炎光明
阿私陀的判斷來自逐項觀察太子身相。足下千輻輪、手足網縵、眉間白毫、馬藏隱密與光明容色，都使他確認眼前太子具有極為殊勝之相。
見生未曾想 流淚長歎息
仙人的流淚並不是因為看見凶相。恰恰相反，是因為所見太過殊勝，而他同時想到自己年老將死，不能等到太子成佛親聞正法，所以悲歎。
王見仙人泣 念子心戰慄 氣結盈心胸 驚悸不自安 不覺從坐起 稽首仙人足 而白仙人言 此子生奇特 容貌極端嚴 天人殆不異 汝言人中上 何故生憂悲
淨飯王一看見阿私陀流淚，想到愛子，內心立刻戰慄，胸中氣息鬱結，驚恐得不能安坐，不自覺從座位起身，向仙人足下稽首。王急切問道：太子出生如此奇特，容貌極其端嚴，幾乎與天人沒有差別，仙人先前也說他是人中最上，既然如此，為何現在反而憂悲？
王見仙人泣 念子心戰慄 氣結盈心胸 驚悸不自安
父王愛子心深，一見仙人落淚，尚未知道原因，心便立刻轉向最令人恐懼的可能。愛越深，遇到不明徵兆時越容易生出憂怖。
將非短壽子 生我憂悲乎 久渴得甘露 而反復失耶 將非失財寶 喪家亡國乎 若有勝子存 國嗣有所寄 我死時心悅 安樂生他世 猶如人兩目 一眠而一覺 莫如秋霜花 雖敷而無實
淨飯王擔心仙人悲泣是因太子將會短命，所以直接問：難道這個孩子不能長壽，將使自己陷入喪子之悲嗎？這就像久渴之人終於得到甘露，卻又馬上失去；也像失去珍貴財寶，甚至家破國亡。若殊勝之子能安穩活著，國家後嗣便有所託，自己死時也能安心歡喜，期待往生善處。王又以兩眼作譬，一眼閉眠、一眼仍醒，表示自己即使死去，仍有兒子承續；最怕的是像秋霜中的花，雖曾開放，最後卻不能結實。
久渴得甘露 而反復失耶
久渴而得甘露，本是極大歡喜；若才得到便失去，痛苦反而更深。淨飯王藉此說出自己得子之喜與害怕失子的憂苦同時存在。
莫如秋霜花 雖敷而無實
秋霜傷花，使花雖開而不能結果。王擔心太子雖有如此殊勝出生與相貌，卻若早逝，就如開花而不能成實，王族後嗣與自己所有期望都將落空。
人於親族中 愛深無過子 宜時為記說 令我得蘇息 仙人知父王 心懷大憂懼 即告言大王 王今勿恐怖 前已語大王 慎勿自生疑 今相猶如前 不應懷異想
淨飯王說，在親族之愛中，沒有比父母愛子更深的，因此請仙人立即作出明白的判定，使自己從驚懼中得到舒緩。阿私陀知道父王心中極度憂怖，便立刻安慰他：大王不必害怕，先前所說的判斷並沒有改變；如今看到的身相仍與先前所知完全相應，不應另外生出凶險的猜想。
王今勿恐怖 前已語大王 慎勿自生疑 今相猶如前 不應懷異想
阿私陀先處理王最急迫的恐懼，明白告訴他太子的殊勝相沒有改變。仙人流淚的原因在自己，不在太子，因此王不必因看見眼淚便推翻原先的吉祥判斷。
自惟我年暮 悲慨泣歎耳 今我臨終時 此子應世生 為盡生故生 斯人難得遇 當捨聖王位 不著五欲境 精勤修苦行 開覺得真實 常為諸群生 滅除癡冥障 於世永熾燃 智慧日光明
阿私陀終於說明自己悲泣的真正原因：他想到自己年歲已高，生命即將終了，而太子恰在此時出現在世間，所以悲歎的不是太子，而是自己恐怕無法等到太子成道。太子是為了窮盡生死而出生，這樣的人極難遇見；將來必定捨棄聖王之位，不染著五欲境界，精勤修習苦行，開悟真實之理。成就覺悟之後，又會為諸群生滅除愚癡黑暗，使智慧之光如太陽一般長久照耀世間。
為盡生故生 斯人難得遇
眾生多因業力與愛取而受生，阿私陀卻說太子是「為盡生故生」：此生正是為了究竟超越生死。如此出世因緣極為稀有，所以仙人才深感自己將錯失親聞正法的機會。
當捨聖王位 不著五欲境 精勤修苦行 開覺得真實
阿私陀已明確判定，太子最後不會留戀轉輪王位，也不會被五欲留住，而會出家精勤修行，親自覺悟真實。世間最高的王位與欲樂，在求解脫者眼中仍不是究竟。
常為諸群生 滅除癡冥障 於世永熾燃 智慧日光明
成道之後，智慧並非只為自己所有，而是用來破除眾生愚癡黑暗。以日光譬喻智慧，取其能破暗、能普照；眾生因無明不能看清苦因與出離之路，佛智慧出世，便能使正法明顯於世。
《今日修行觀照》
淨飯王問：「為何先王沒有，偏偏今日才有？」這種想法在生活中很常見。我們也會說：家裡從來沒有人這樣做，我以前一直做不到，我天生就是這種個性。說久了，過去便像一道界線，把現在也固定住。
婆羅門卻說「各從因緣起」。前代沒有的智慧，後代可以生起；以前不懂的能力，後來可以成就。對修行而言尤其如此。過去容易發脾氣，不表示今天不能學著停一次；以前散亂，不表示現在不能每天多十分鐘正念；家中沒有學佛因緣，也不表示自己不能從今日開始種下善根。
不要用過去替現在判刑。只要因緣正在改變，未來就不必完全重複以前。
淨飯王見阿私陀流淚，又立刻想到太子會不會短命。這也很值得觀照。人一愛得深，就容易怕失去；一怕失去，就容易在事實尚未明白前先想最壞的結果。若能在那一刻先停住，回到眼前真正知道的事，再問、再確認，很多苦其實不必提前受。
《慧照心得》
阿私陀仙人真正悲傷的，不是太子有災難，而是自己年老，恐怕等不到佛成道，不能親聞正法。
這份悲歎使人反過來看自己：我們現在能聞佛法，卻常把時間花在許多並不重要的事上。總覺得明天還能讀經，改天再用功，等心情好一點再修；然而阿私陀想求而未必能等到的法，我們今日已經遇見。
「為盡生故生」更把太子的道路說得非常清楚。來到世間，不是為了把五欲經營得更完整，而是要找到生死如何止息。轉輪王位已是世間極高的榮耀，太子仍將捨離，因為只要老、病、死與無明還在，再大的權位也不能成為究竟依靠。
修行若一直只求生活更順、身體更好、事情更如意，這些願望並沒有錯，但還不是「盡生」的方向。佛法真正要我們看見的是：貪如何使心被綁住，瞋如何使自己與他人受苦，無明如何讓人一再在同樣因果裡流轉。
願我不以過去限制今生善根，不以家世、資歷與習氣作為不修行的理由；願深信善惡各從因緣而起，日日在身口意上改因，使生命漸離染著，趨向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛