《佛所行讚》卷第一（2）〈天地瑞應眾生蒙安樂・婆羅門觀相預言太子成佛或作轉輪王〉
《佛所行讚》卷第一（2）〈天地瑞應眾生蒙安樂・婆羅門觀相預言太子成佛或作轉輪王〉
菩薩出生之後，天地間接連出現殊勝瑞應：淨水灌頂、諸天奉持寶床、龍王供養、天地震動、妙香寶花與天衣從空而降，日月增明，疾病自然消除，凶暴眾生暫生慈心，一切世間同得安穩。唯有魔王因此憂惱。淨飯王見到種種異相，喜懼交集；摩耶夫人與宮中眷屬也因未明吉凶而心生憂怖。此時知相婆羅門來到王前，依太子身相判定：若居世間，將作轉輪聖王；若入山林求解脫，必成等正覺。
應時虛空中 淨水雙流下 一溫一清涼 灌頂令身樂 安處寶宮殿 臥於琉璃床 天王金華手 奉持床四足 諸天於空中 執持寶蓋侍 承威神讚歎 勸發成佛道
菩薩宣說此生將成佛度眾之後，虛空中隨即有兩道清淨之水流下，一道溫暖，一道清涼，用來灌頂，使菩薩身體安適。菩薩被安置於寶宮殿中，臥在琉璃床上；天王以金華莊嚴之手奉持床的四足，諸天則在空中持寶蓋侍衛。諸天承菩薩威神而讚歎，並勸勉其成就佛道。
淨水雙流下 一溫一清涼 灌頂令身樂
一溫一涼的雙流同時灌頂，不只顯出出生瑞相，也表現出護持周全，使身體得到調適與安樂。
承威神讚歎 勸發成佛道
諸天的歡喜並不是只因見到一位尊貴太子，而是知道此生所向在於成佛。讚歎與勸發都直接落在佛道上，與前面「此生為佛生」相應。
諸龍王歡喜 渴仰殊勝法 曾奉過去佛 今得值菩薩 散曼陀羅花 專心樂供養 如來出興世 淨居天歡喜 已除愛欲歡 為法而欣悅 眾生沒苦海 令得解脫故
諸龍王生起歡喜，是因渴仰殊勝正法；他們過去曾經奉事諸佛，如今又能遇到菩薩出生，因此散曼陀羅花，專心供養。淨居天見如來將出興於世，也生歡喜。這份歡喜不是從愛欲而來，而是「為法而欣悅」；因為眾生沉沒於苦海，菩薩出世正是為使眾生得到解脫。
已除愛欲歡 為法而欣悅
同樣是歡喜，根源可以完全不同。欲樂之喜依外境而生，也隨外境變化；淨居天的歡喜是由法而起，因見眾生將有出離苦海的因緣而欣悅。
眾生沒苦海 令得解脫故
「苦海」顯出生死苦難廣大而深重；菩薩之所以出興於世，不為增加世間榮華，而是為眾生開啟解脫之路。
須彌寶山王 堅持此大地 菩薩出興世 功德風所飄 普皆大震動 如風鼓浪舟 栴檀細末香 眾寶蓮花藏 風吹隨空流 繽紛而亂墜 天衣從空下 觸身生妙樂
須彌山被稱為寶山之王，堅固支持大地；然而菩薩出興於世時，以功德所感，如風吹動浪中之舟一般，普遍大地都產生震動。細末栴檀香與眾寶蓮花藏隨風飄散，在空中繽紛而下；又有天衣從空降落，接觸身體便使人生起微妙安樂。
菩薩出興世 功德風所飄 普皆大震動 如風鼓浪舟
堅固的大地尚且震動，是以強烈對比顯示菩薩出生所感功德廣大。「如風鼓浪舟」取風吹舟動之相，說明震動遍及大地。
日月如常度 光耀倍增明 世界諸火光 無薪自炎熾 淨水清涼井 前後自然生 中宮婇女眾 怪歎未曾有 競赴而飲浴 皆起安樂想 無量部多天 樂法悉雲集 於藍毘尼園 遍滿林樹間
日月仍依平常軌道運行，但光明比平日更加明耀；世間各處的火，不需添加薪柴便自行燃起。清淨清涼的水井前後自然出現，宮中婇女看到這些從未有過的異相，驚奇讚歎，爭相前往飲用與沐浴，身心都生起安樂之感。又有無量部多天因樂於正法而聚集到藍毘尼園，遍滿園中林木之間。
無量部多天 樂法悉雲集 於藍毘尼園 遍滿林樹間
諸天聚集的原因仍明確落在「樂法」。從龍王到淨居天，再到無量部多天，所共同仰望的不是王族榮耀，而是菩薩將開顯的正法。
奇特眾妙花 非時而敷榮 凶暴眾生類 一時生慈心 世間諸疾病 不療自然除 亂鳴諸禽獸 恬默寂無聲 萬川皆停流 濁水悉澄清 空中無雲翳 天鼓自然鳴
各種奇妙花朵不在原本應開之時，卻同時盛放。平日凶暴的眾生，一時之間生起慈心；世間各種疾病，不經治療便自然消除。原本雜亂鳴叫的禽獸忽然安靜，不再發聲；萬川停止奔流，混濁的水都變得澄清；天空沒有雲翳遮蔽，又有天鼓自然發出聲音。
凶暴眾生類 一時生慈心 世間諸疾病 不療自然除
瑞應不只顯在天地光明與花香，也表現在眾生身心之苦暫得止息。凶暴轉為慈心，疾病自然消除，一在心行，一在身苦，都顯示安樂之相。
萬川皆停流 濁水悉澄清
奔流止息、濁水澄清，也可以照見修行中的實際功夫：妄念奔馳時難見實相，心漸寂止時，原本混濁的分別才能慢慢澄清。
一切諸世間 悉得安隱樂 猶如荒難國 忽得賢明主 菩薩所以生 為濟世眾苦 唯彼魔天王 震動大憂惱 父王見生子 奇特未曾有 素性雖安重 驚駭改常容
一切世間都得到安穩快樂，如同長久荒亂艱難的國家，忽然得到賢明之主。菩薩之所以出生，正是為救濟世間眾苦；因此眾生與諸天歡喜，唯有魔天王因而震動，生起極大憂惱。淨飯王親見太子出生所現種種前所未有的奇相，雖然平日本性安穩持重，此刻也因震驚而改變平常容色。
菩薩所以生 為濟世眾苦
出生的目的再次被明白指出：為救濟世間眾苦。前面說「大悲救世間」，又說「眾生沒苦海，令得解脫」，到此再以「為濟世眾苦」重申，所指都集中在眾生離苦。
唯彼魔天王 震動大憂惱
眾生得安樂，魔王反而憂惱，形成鮮明對照。能使眾生離貪、離染、走向解脫的力量，正與魔境所依的繫縛相反，因此菩薩出世成為魔王所憂。
二息交胸起 一喜復一懼 夫人見其子 不由常道生 女人性怯弱 [怡-台+求]惕懷冰炭 不別吉凶相 反更生憂怖 長宿諸母人 互亂祈神明 各請常所事 願令太子安
淨飯王胸中兩種心情交起，一方面因得子而歡喜，一方面又因種種異相而恐懼。摩耶夫人見太子不是由通常的生產之道出生，心中驚惕，如同同時懷著冰與火般不安，不能判斷這究竟是吉祥還是凶兆，反而生起憂怖。宮中年長而有經驗的婦人也一時紛亂，各自向平常所奉事的神明祈求，希望太子平安。
二息交胸起 一喜復一懼
淨飯王不是只有歡喜。正因所見太過奇特，而自己尚不能判明其義，所以喜與懼同時生起。未知之境容易使人從驚異轉成疑慮，這是很真實的人心反應。
時彼林中有 知相婆羅門 威儀具多聞 才辯高名稱 見相心歡喜 踊躍未曾有 知王心驚怖 白王以真實 人生於世間 唯求殊勝子 王今如滿月 應生大歡喜
當時園中有一位善於觀察相法的婆羅門，威儀具足，學識廣博，又有才辯與很高的名望。他見到太子的身相後，內心歡喜踊躍，是過去未曾有過的。知道淨飯王正在驚怖之中，便如實向王說明：人生在世，莫不希望得到殊勝之子；如今王已如滿月一般圓滿，理當生大歡喜，不應因奇相而憂懼。
見相心歡喜 踊躍未曾有 知王心驚怖 白王以真實
婆羅門自己先因見相而歡喜，又知道王心正在驚怖，所以不是順著王的恐懼附和，而是依自己所知如實說明。安慰之所以有力量，在於建立在明辨之上，而不是只說好聽的話。
今生奇特子 必光顯宗族 安心自欣慶 莫生餘疑慮 靈祥集家國 從今轉休盛 所生殊勝子 必為世間救 惟此上士身 金色妙光明 如是殊勝相 必成等正覺
婆羅門勸淨飯王安心歡喜，不要再生其他疑慮。太子的出生將使宗族光顯，吉祥之相聚集於國家，從今以後國運更加興盛。更重要的是，這位殊勝之子必將成為世間的救護。婆羅門觀其上士之身呈現金色妙光，又見種種殊勝身相，因此判定他具足成就無上正覺之相。
所生殊勝子 必為世間救
婆羅門所看見的不只是宗族興盛。太子的真正殊勝，最後仍落在「世間救」：能使眾生得到離苦之道，才是此身所承載的最大意義。
如是殊勝相 必成等正覺
「等正覺」指究竟圓滿的覺悟。婆羅門依身相所作的判斷，已把太子的生命方向指向佛果，而不是只停在世間福德與王位。
若習樂世間 必作轉輪王 普為大地主 勇猛正法治 王領四天下 統御一切王 猶如世光明 日光為最勝 若處於山林 專心求解脫 成就實智慧 普照於世間
婆羅門進一步說明太子可能展現的兩條道路：如果留在世間，習於王者生活，必將成為轉輪王，普遍統領廣大國土，以勇猛而合乎正法的方式治理，統攝四天下諸王，如同世間諸光之中以日光最為殊勝。若捨世入山林，專心追求解脫，則將成就真實智慧，以智慧之光普照世間。
若習樂世間 必作轉輪王 普為大地主 勇猛正法治
若居世間，其殊勝德相足以成就轉輪王業；而「正法治」特別指出，王者之勝不只在權力廣大，也在以正法治理。
若處於山林 專心求解脫 成就實智慧 普照於世間
若捨離王位入山修道，所成就的便不只是世間統治，而是真實智慧。這智慧能普照世間，使眾生得見離苦之路，其利益超越國土疆界。
譬如須彌山 普為諸山王 眾寶金為最 眾流海為最 諸宿月為最 諸明日為最 如來處世間 兩足中為最 淨目脩且廣 上下瞬長睫 瞪矚紺青色 明煥半月形 此相云何非 平等殊勝目
婆羅門以一連串譬喻說明如來於世間的殊勝：須彌山在諸山中為王，金在眾寶之中最勝，大海在眾水之中最廣，月在群星之中最顯，太陽在一切光明中最勝；同樣，如來在人天兩足眾生之中最為尊勝。接著又細觀太子的眼相：雙目清淨修長而廣，上下眼睫纖長，瞳色紺青，明亮而呈半月之形。如此殊勝而端正的眼相，正與平等殊勝之目相應。
如來處世間 兩足中為最
前面的須彌、金、大海、月、日，都是各類之中最勝者；層層譬喻最後歸到如來，指出佛以智慧、功德與覺悟，在人天之中最為尊勝。
淨目脩且廣 上下瞬長睫 瞪矚紺青色 明煥半月形
婆羅門不是只作抽象讚歎，而是依太子的具體身相觀察。清淨、修廣、長睫、紺青、半月之形，都是他據以判斷殊勝相貌的實際所見。
《今日修行觀照》
菩薩出生後，周圍出現許多令人驚異的瑞相。有人歡喜，有人恐懼，魔王則憂惱。同一件事，因眾生所處立場不同，心中便生起完全不同的反應。
日常生活也是如此。別人的進步，有時會讓我們歡喜，有時卻讓我們不安；別人得到好因緣，有時願意隨喜，有時又暗生比較。真正值得觀察的，不只是外面發生了什麼，而是自己的心正在如何回應。
能對他人的善與進步生起真實隨喜，是在削弱嫉妒；能對眾生離苦生起歡喜，是在增長慈悲。
婆羅門面對淨飯王的驚怖，也沒有隨著恐懼轉。他看清太子之相，便依所知如實說明。這也提醒我們，當心中有強烈情緒時，不要立刻把情緒當成事實。害怕不等於事情必然不好，興奮也不等於事情必然正確。先看因緣，再作判斷，才能少被自己的愛憎牽著走。
《慧照心得》
「已除愛欲歡，為法而欣悅」很能照見學佛之後的心是否真的在轉變。
我們也會歡喜，但要看歡喜的是什麼。得到讚歎而歡喜，事情如願而歡喜，別人順從自己而歡喜，這些都很自然，卻仍容易隨境生滅。若看到有人開始相信因果、願意改過、停止傷害、發心修行，自己能從心裡替他歡喜，這一念已經不同。
菩薩出生，諸天所以歡喜，是因「眾生沒苦海，令得解脫故」。佛法最終所關切的，不是製造更多令人驚奇的現象，而是眾生能不能離苦。若學佛多年，遇事仍只計較自己是否受委屈、是否得到尊重、是否比別人好，那麼外在懂得再多，心仍很容易圍著自己轉。
婆羅門又說，太子若住世間可作轉輪王，若求解脫便成實智慧。這也使人明白：世間最大的福報與權位，仍不是佛法的終點。能治理天下固然殊勝，能斷生死根本、以智慧照明眾生，才是究竟方向。
願我見人行善能生隨喜，見人離苦能生歡喜，不讓嫉妒、比較與我慢遮蔽善心；願在順逆境界中如實辨察，不以一時情緒判定吉凶，不讓愛憎替智慧作主。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛