《佛所行讚》卷第一（1）〈淨飯王族德清淨摩耶夫人入胎・藍毘尼園太子右脅出生七步宣言〉
《佛所行讚》卷第一（1）〈淨飯王族德清淨摩耶夫人入胎・藍毘尼園太子右脅出生七步宣言〉
釋迦王族由甘蔗王一脈相承，淨飯王德行清淨，摩耶夫人心志安定純潔。菩薩降神入胎後，夫人遠離憂患虛偽，樂處幽靜，前往藍毘尼園。產期既至，菩薩於清淨齋戒之日從右脅出生，身放光明，安穩行七步，宣明此生是最後之生，當以成佛而度脫一切眾生。
甘蔗之苗裔 釋迦無勝王 淨財德純備 故名曰淨飯 群生樂瞻仰 猶如初生月 王如天帝釋 夫人猶舍脂 執志安如地 心淨若蓮花 假譬名摩耶 其實無倫比
釋迦族是甘蔗王的後裔，王族之中有無勝王一脈；淨飯王具足清淨財德，所以得名淨飯。眾生見到他，都樂於瞻仰，如同仰望初生之月。王的尊盛以天帝釋作譬，夫人的尊貴則以舍脂相比。摩耶夫人的心志安穩如大地，內心清淨如蓮花；「摩耶」只是依名作說，而她實際具足的德貌，難以找到可以相比的人。
執志安如地 心淨若蓮花
安如大地，是說她的心志堅定而不輕動；淨若蓮花，是說內心清淨，不被染污所壞。菩薩將要入胎，母德先以安定與清淨顯出相應之相。
於彼象天后 降神而處胎 母悉離憂患 不生幻偽心 厭惡彼諠俗 樂處空閑林 藍毘尼勝園 流泉花果茂 寂靜順禪思 啟王請遊彼 王知其志願 而生奇特想
菩薩降神而入摩耶夫人之胎。從此以後，夫人遠離憂患，心中也不生虛幻欺偽。她厭離喧鬧雜亂的生活，喜歡安靜幽閑之處。藍毘尼園中有流泉、花木與果樹，環境幽靜，與寂靜禪思相順，因此夫人向王請求前往遊止。淨飯王知道她的心願後，也覺得這個志向不同尋常。
母悉離憂患 不生幻偽心 厭惡彼諠俗 樂處空閑林
離憂患，是身心安適；不生幻偽心，是內心真實清淨；厭惡喧俗而樂處空閑，則顯出心自然趨向寂靜。這些並非單說環境清幽，而是夫人的心已不樂雜亂，與清淨寂靜相應。
敕內外眷屬 俱詣彼園林 爾時摩耶后 自知產時至 偃寢安勝床 百千婇女侍 時四月八日 清和氣調適 齋戒修淨德 菩薩右脅生 大悲救世間 不令母苦惱
淨飯王命宮內宮外的眷屬一同前往藍毘尼園。到了那時，摩耶夫人自己知道生產的時候已到，安臥於殊勝的床座，百千婇女在旁侍奉。四月八日，氣候清和調適，夫人持齋守戒、修習清淨之德。菩薩從右脅出生，是以大悲心來到世間救濟眾生，出生之時也不使母親受生產的苦惱。
時四月八日 清和氣調適 齋戒修淨德 菩薩右脅生 大悲救世間 不令母苦惱
四月八日與清和氣候交代出生之時；「齋戒修淨德」顯明夫人當時以清淨行自持。菩薩出生之意，直接以「大悲救世間」說明：不是為追求世間享樂而生，而是為眾生之苦而來；「不令母苦惱」也顯出出生之相與一般生產不同。
優留王股生 畀偷王手生 曼陀王頂生 伽叉王腋生 菩薩亦如是 誕從右脅生 漸漸從胎出 光明普照耀 如從虛空墮 不由於生門 修德無量劫 自知生不死
先舉優留王從股而生、畀偷王從手而生、曼陀王從頭頂而生、伽叉王從腋而生，用以說明殊勝之人的出生，並不都依一般方式。菩薩也是如此，從母親右脅出生。身體漸漸由胎中顯現，光明普遍照耀，如同從虛空而降，不經通常的生產之門。這樣的出生與無量劫修德相應；「自知生不死」顯明菩薩於出生之際已有清楚覺知，不是隨無明而受生。
修德無量劫 自知生不死
殊勝之相並非無因而有，而是與長久修德相連。自知而生，也與眾生受業牽引、迷而受生不同；「不死」不是說這一期身永不變壞，而是指出此生所趣向的是超越生死束縛之道。
安諦不傾動 明顯妙端嚴 晃然後胎現 猶如日初昇 觀察極明耀 而不害眼根 縱視而不耀 如觀空中月 自身光照耀 如日奪燈明 菩薩真金身 普照亦如是
菩薩出生時安定審諦，毫不傾動，身相明顯端嚴。從胎中顯現，如初升之日，光明十分清楚，卻不傷害人的眼睛；眾人即使長久觀看，也不覺刺目，如仰觀空中明月。自身放出的光明，又如太陽出現時使燈火失去顯耀；菩薩金色之身所放光明，也以這樣的譬喻顯其殊勝。
猶如日初昇 觀察極明耀 而不害眼根 縱視而不耀 如觀空中月
初升之日取其明耀，空中之月取其柔和可觀。兩個譬喻合起來，既顯明光明廣大，又說明這種光明不使人受逼迫，反而令人能夠安然瞻仰。
自身光照耀 如日奪燈明 菩薩真金身 普照亦如是
日出之後，燈火本來雖有光，卻被更強的日光映奪。以此譬喻菩薩身光，不是說其他光明完全不存在，而是彰顯菩薩出生時的光耀超越尋常。
正真心不亂 安庠行七步 足下安平趾 炳徹猶七星 獸王師子步 觀察於四方 通達真實義 堪能如是說 此生為佛生 則為後邊生 我唯此一生 當度於一切
菩薩心念正直真實，毫不散亂，出生後安詳地走了七步。足下平穩，足趾明徹，以七星譬喻其七步之相；行步如獸中王師子，安定而有威儀。接著觀察四方，顯出對真實義的通達，因而能宣說：這一次出生，是為成佛而生，也是最後邊際之生；只有這最後一生，將完成度脫一切眾生的大願。
正真心不亂 安庠行七步
「正真」是心不虛曲，「不亂」是心不散動；七步不是躁急奔行，而是安詳而行。出生之初便以安定、不亂與具足威儀顯示其殊勝。
此生為佛生 則為後邊生 我唯此一生 當度於一切
「為佛生」說明此生的究竟方向是成就正覺；「後邊生」表示生死流轉將到最後邊際，不再無盡受生。「我唯此一生」把成佛之期指向當生，而「當度於一切」則將成佛與救度眾生連在一起：成佛不是只求自己離苦，而是以究竟智慧開啟眾生離苦之路。
《今日修行觀照》
人每天都在面對兩種方向：一種是隨著喧鬧、欲望與習慣不斷向外追逐；另一種是回到清淨、安定與真實，重新看清自己正在往哪裡走。
摩耶夫人「厭惡彼諠俗，樂處空閑林」，並不是教人逃避世間，而是讓我們看見：心若永遠被外境牽動，便很難知道自己的念頭從何而起。每天能留一點真正安靜的時間，少一些無必要的聲色與資訊，觀察貪、瞋、憂、懼如何生起，就是很實際的修行。
菩薩出生後「正真心不亂」，更可以直接拿來照看當下。遇到稱讚時，心有沒有立刻高起？遇到不順時，心有沒有立刻被瞋恨帶走？面對利益時，還能不能守住真實？這些地方，正是檢驗心是否漸漸安定清明的地方。
修行不是等到環境完全安靜才開始，而是在每一次境界現前時，學習讓心不被境界拖走。
《慧照心得》
菩薩一出生，便以「此生為佛生，則為後邊生」說明生命的方向。人最容易把一生用在維持眼前的得失，今天擔心名聲，明天計較利益，後天又被愛憎牽動；忙了一生，卻很少真正問自己：這一期生命究竟要往哪裡去？
若學佛只是增加一些佛法知識，生活中的貪瞋癡仍照舊作主，方向其實沒有真正改變。能夠在一念貪起時知道貪，在一念瞋起時知道瞋，在想傷人時停住，在可以利益他人時願意伸手，才是把所學慢慢轉成自己的生命。
菩薩說「當度於一切」，也使人看見，修行最後不能只守著自己的清淨。自己少一分瞋恨，就少傷一個人；自己多一分慈悲，就多給別人一分安穩；自己願意明辨因果、不隨惡念行動，已經是在利益周圍眾生。
願我於日用動靜之中，常學正真不亂，不隨欲境轉心；願從守護一念開始，漸離貪瞋癡，增長戒定慧；願所修一切善法，不只求自身安樂，皆能回向眾生離苦得樂，同趣覺道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛