《佛本行集經》卷四十八（6）〈比丘讚佛宣因緣法・低沙聞義得法眼淨〉

《佛本行集經》卷四十八（6）〈比丘讚佛宣因緣法・低沙聞義得法眼淨〉 【經文與逐句短釋】 爾時世尊。初成正覺。時諸人輩。皆悉號佛。為大沙門。是摩訶沙門也。作是名號。爾時阿濕波踰祇多大德比丘。告優波低沙波離婆闍迦言。善哉仁者。有大沙門。是釋種子。於釋迦種類。於彼出家。彼是我師。依彼出家。喜樂彼法。 那時，世尊剛成就正覺，人們都稱佛為大沙門，也就是摩訶沙門，使用這樣的名號。阿濕波踰祇多大德比丘告訴優波低沙這位遊行修道者：仁者，有一位大沙門，是釋迦族人，從釋迦族中出家。他是我的老師，我依他出家，喜愛他所教導的法。

［大沙門］沙門者，出家修道、勤求息滅惡法之人。佛為大沙門，具足正覺，為眾生開示離苦解脫之道。 爾時優波低沙波離婆闍迦。復白大德阿濕波踰祇多言。善哉仁者。彼汝大師。顏容端正。於汝勝不。所有德術。亦勝汝也 優波低沙這位遊行修道者又向大德阿濕波踰祇多說：仁者，你的那位大師，容貌是否比你更端正？所有的德行與道術，也勝過你嗎？

爾時長老阿濕波踰祇多即說偈言 如芥對須彌 牛跡比大海 蛟虻並金翅 我與彼亦然 假使聲聞度彼岸 成就諸地猶弟子 於彼佛邊不入數 與佛世尊威德別 那時，長老阿濕波踰祇多便說偈頌：如同芥子對著須彌山，如同牛蹄印中的水與大海相比，如同蛟虻小蟲與金翅鳥並列，我與大師相比，也是如此。即使聲聞已渡到彼岸，成就各種修行境地，仍然是弟子；在佛陀面前，不能與佛並列相比，與佛世尊的威德有所不同。

然彼我師。於三世法。皆悉明了。得無礙智。仁者。我師於一切法。事皆成就。爾時優波低沙波離婆闍迦。白大德阿濕波踰祇多言。仁者。汝師說何等法。論何等事。即說偈言 然而，我的那位老師，對過去、現在、未來三世的諸法，全都明了，得到無所障礙的智慧。仁者，我的老師對於一切法，所應成辦的事都已成就。優波低沙這位遊行修道者向大德阿濕波踰祇多說：仁者，你的老師說什麼法？論說什麼事情？他便說偈頌：

［無礙智］於所知法通達無障之智。佛智圓滿，明了諸法；學人當依教修慧，不以少分知解自比佛智。 我見斯威儀 身心甚寂定 是故我疑網 願為說是事 汝今莫疲倦 我心懷疑網 汝師說何法 願為解說之 見是婆羅門 恭敬起是問 報言我師者 甘蔗種大姓 一切智無勝 是我無上師 我看見你這樣的威儀，身心十分寂靜安定，因此，對於我心中交結的疑惑，願你為我說明。現在請你不要厭倦，我心中懷有交結的疑惑；你的老師說什麼法，願你為我解說。比丘見這位婆羅門恭敬地提出這樣的問題，便回答：我的老師出自甘蔗王種的大姓，具足無人能勝的一切智，是我無上的老師。

爾時大德阿濕波踰祇多告憂波低沙言。仁者。我生年幼。學法初淺。少知少聞。豈能廣說。今當為汝略言之耳。爾時憂波低沙。白阿濕波踰祇多言。善哉大德。要略說之。如我今者不好多語。而說偈言 我唯取真理 不好名與句 智者愛實義 依義我修行 那時，大德阿濕波踰祇多告訴憂波低沙：仁者，我年紀還小，學法才剛開始，所知所聞不多，怎能廣泛解說？現在只能為你簡要地說明。憂波低沙向阿濕波踰祇多說：大德，請你說明要義。我現在不喜愛繁多的言語。他便說偈頌：我只求取真實的道理，不貪好名稱與文句；有智慧的人愛重真實義理，我要依照義理修行。

爾時大德阿濕波踰祇多。告優波低沙言仁者。我彼大師。說因緣法。談解脫路。我師偈說如是之法。摩訶僧祇師。作如是說 迦葉惟師。又復別說。是義云何。仁者。我師說是法句 諸法從因生 諸法從因滅 如是滅與生 沙門說如是 那時，大德阿濕波踰祇多告訴優波低沙：仁者，我的那位大師說因緣之法，講解解脫的道路。我的老師以偈頌宣說這樣的法。摩訶僧祇的諸師作這樣的傳述。迦葉惟的諸師又有另外的傳述：這是什麼義理呢？仁者，我的老師說這些法句：諸法依因而生，諸法依因而滅；這樣的滅與生，沙門就是如此宣說的。

［因緣］因者，生起諸法之所依；緣者，助成諸法之條件。因緣和合，諸法得生；因緣離散，所生法滅。當觀緣起，遠離無因與常住之執。 爾時優波低沙波離婆闍迦。善達文字之法。時大德彼阿濕波踰祇多比丘。能解文義。又能攝彼義及文字。是何多耶 諸法因生者 彼法隨因滅 因緣滅即道 大師說如是 那時，優波低沙這位遊行修道者，善於通曉文字之法；大德阿濕波踰祇多比丘能理解文義，也能總攝義理與文字。他所說的法義是：諸法依因而生，那些法隨著生起它們的因止息而滅；因緣止息，便是離苦之道，大師就是如此宣說的。

時優波低沙波離婆闍迦。觀見如此法行之時。即於是處。遠塵離垢。盡諸煩惱。得法眼淨。諸有為法。皆得滅相。如實觀知。譬如淨衣。無有垢染。遠離黑膩。易受染色。 優波低沙這位遊行修道者觀察、見到這樣的法行時，就在當處遠離塵染垢穢，除盡諸煩惱，得到清淨的法眼；對一切有為法皆有止滅之相，如實觀察、了知。譬如潔淨的衣服，沒有垢染，遠離黑垢油膩，便容易染上顏色。

如是如是。優波低沙波離婆闍迦。觀此行法。即於是處。遠塵離垢。乃至如實觀知時已。 優波低沙這位遊行修道者也是如此，觀察這樣的法行，就在當處遠離塵染垢穢，除盡諸煩惱，得到清淨的法眼；對一切有為法皆有止滅之相，如實觀察、了知。

［法眼淨］於正法得清淨見，親見諸法緣生緣滅，破除相應疑惑。見法之後，仍當隨順正道，精進修行；見法與究竟斷盡諸漏，次第有別，不得混稱。 彼優波低沙波離婆闍迦。如實觀見彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無復疑網。是非之心。皆悉滅沒。得無畏地。不隨他教。自然能知如來法已。即說偈言 如是之法行 如我所得者 數劫那由他 未曾得此法 優波低沙這位遊行修道者如實見到那些法，證得那些法，觀察那些法，深入那些法，通達而渡越那些法以後，不再有交結的疑惑，對法義是與不是的疑慮全都止息，達到無所畏懼之境；不再只隨他人的教說，已能親自了知如來之法。他便說偈頌：這樣的法行，如同我現在所得的，經過以那由他計的許多劫，也未曾得到這樣的法。

【今日修行觀照】 今日選一件使自己起煩惱的小事，依次觀察：遇到了什麼境界？心中生起什麼想法？其後如何說話、如何行動？看清其中因緣，先止住一句傷人的話，或放下一次急於爭勝的回應。 再讀誦一段自己正在修學的佛法，說明其中一項確實明白的義理，隨即依義實行。尚未明白之處，記下疑問，恭敬請益；不以能背誦為足，不求言多，務求解義行持。

【慧照心得】 我唯取真理 不好名與句 智者愛實義 依義我修行 優波低沙求法，志在得義而行。他已善達文字，仍不以言辭繁富為所求。學僧讀誦佛法，亦當自問：所記文句，是否已明其義？所明之義，是否已用於調伏貪瞋？若只增長談論，尚須回到行持。 不貪名句，並非捨棄經教文字。文義須明，法義須辨；未明之處，當恭敬請問，已明之處，當隨順修行。如此讀誦，才能使聞法與日用相應，令所學不空過。

諸法因生者 彼法隨因滅 因緣滅即道 大師說如是 一念瞋心起時，若只責外境，便難見其中愛取與分別。依因緣觀察，當知外緣現前之際，內心如何執取、如何增益，才使惱害相續。能察其因，方知當修治之處。 學僧於此自勉：不將緣起只作口頭義理。遇到逆緣，先護口業，覺察瞋念；見自己執著得失，便修知足與慈心。每一分相應的行持，皆須從當下身心落實。

譬如淨衣。無有垢染。遠離黑膩。易受染色。 潔淨之衣易受染色，調柔之心堪受正法。優波低沙先捨我慢，恭敬求義，聞法時又能隨義觀察。學僧當學其求法之誠，未聞時不輕，正聞時不散，聞後不置之不行。 得到少分理解，更須護持謙下。法眼清淨有其實證，不以一時感動或言語理解冒稱。當珍惜聞法因緣，依所明之義繼續修行，使疑惑漸解、貪著漸薄，願心與行履相續不斷。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛