《佛本行集經》卷四十六（4）〈奉衣為座承受糞掃・佛讚頭陀及四禪行〉
《佛本行集經》卷四十六（4）〈奉衣為座承受糞掃・佛讚頭陀及四禪行〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。行路未久。便在路側。到一樹下。到彼樹已。然其長老摩訶迦葉。取己身上僧伽梨衣。四疊敷地。而白佛言。世尊。是座為世尊設。憐愍我故。佛坐是座。作是語已。於時世尊。便坐彼座。坐已佛告長老摩訶迦葉言。迦葉。如此僧伽梨。極為微妙。最勝最軟。
那時，世尊走了不久，便到路旁一棵樹下。到了樹下，長老摩訶迦葉取下自己身上的僧伽梨大衣，折成四疊鋪在地上，向佛說：世尊，這個座位是為世尊設置的，願佛憐愍我，坐在這裡。他說完後，世尊便坐在那個座位上。坐下後，佛告訴長老摩訶迦葉：迦葉，這件僧伽梨十分精妙，極其優美柔軟。
時長老迦葉。白佛言。世尊。善哉善哉。世尊。今者憐愍我故。受我是座
長老迦葉向佛說：世尊，太好了！太好了！世尊現在因憐愍我，接受了我所設的座位。
於時世尊。告彼長老摩訶迦葉。作如是言。迦葉。汝能持我所著糞掃衣不。於時長老摩訶迦葉。白佛言。唯然世尊。我能持彼如來所著糞掃衣耳
世尊告訴長老摩訶迦葉：迦葉，你能受持我所穿的糞掃衣嗎？長老摩訶迦葉向佛說：是的，世尊，我能受持如來所穿的糞掃衣。
於時世尊。即授長老摩訶迦葉麤糞掃衣。世尊便受摩訶迦葉所著妙服。於世間中。有人作疑。頗有世尊。憐愍他故。顯示大德福利之事。至於富勢。在先棄捨。而受麤布糞掃之衣。彼所疑者。唯應說此。摩訶迦葉聲聞弟子是也。乃至能從如來。受彼麤糞掃衣。
世尊便把粗糙的糞掃衣交給長老摩訶迦葉，自己接受摩訶迦葉所穿的精妙衣服。世間如果有人疑問：可有世尊因憐愍他人，而顯示大德福益，使那人先捨棄富貴勢力，接受粗布糞掃衣的事？對這種疑問，應回答：聲聞弟子摩訶迦葉就是這樣的人，他甚至能從如來手中接受那件粗糙的糞掃衣。
其長老迦葉。乃至得阿羅漢果。盡於形壽。彼長老摩訶迦葉。不捨此想。是故世尊。授於彼記。汝等比丘。若欲知我聲聞弟子少欲知足行於頭陀悉具足者。所謂長老摩訶迦葉比丘是也
長老迦葉後來證得阿羅漢果，直到生命終了，始終不捨這樣的志向。因此世尊為他授記：比丘們，如果想知道我的聲聞弟子中，少欲知足、頭陀行具足的是誰，就是長老摩訶迦葉比丘。
爾時世尊。復一時間。在舍衛城祇樹給孤獨園。於時世尊。告諸比丘言。諸比丘。我於昔時。離諸慾惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入於初禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。離諸欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪行
後來有一段時間，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。世尊告訴比丘們：比丘們，我過去遠離欲與惡不善法，有覺、有觀，具足由遠離而生的喜樂，進入初禪。當時摩訶迦葉比丘也是這樣，遠離欲與惡不善法，有覺、有觀，具足由遠離而生的喜樂，進入初禪的修行。
我於爾時。滅於覺觀。內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦滅覺觀。乃至入於第二禪行
我當時止息覺與觀，內心清淨，專注一處，沒有覺與觀，具足由定而生的喜樂，進入第二禪。摩訶迦葉比丘也是這樣，止息覺與觀，內心清淨，專注一處，沒有覺與觀，具足由定而生的喜樂，進入第二禪的修行。
諸比丘。我於爾時。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂。入三禪行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂入三禪行
比丘們，我當時離開喜的踴動，安住於捨，具足正念與正知，身受安樂；如賢聖所讚歎的，捨離諸事而安住安樂，進入第三禪。摩訶迦葉比丘也是這樣，離開喜的踴動，安住於捨，具足正念與正知，身受安樂；如賢聖所讚歎的，捨離諸事而安住安樂，進入第三禪的修行。
諸比丘。我於爾時。欲斷諸苦斷捨諸樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行。是迦葉比丘。亦復如是。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行
比丘們，我當時要斷除苦、捨離樂，先前已止息憂與喜，不苦不樂，捨與念清淨，進入第四禪。迦葉比丘也是這樣，斷除苦、捨離樂，先前已止息憂與喜，不苦不樂，捨與念清淨，進入第四禪的修行。
《今日修行觀照》
今天整理一件衣物或常用物，觀察它是否足以使用，是否只是因求新而想替換。靜坐時留意清明與昏沉的不同，察覺昏沉便端正姿勢、恢復覺察，不急於替自己的境界命名。
《慧照心得》
迦葉。汝能持我所著糞掃衣不。
這一問也讓學僧省察：所願意接受的，是否只限於舒適與稱心？簡樸可從少一分挑剔開始，仍須顧及身體所需與持續修行的條件。
少欲知足行於頭陀悉具足者。
少欲知足須落在受用時的心。即使衣服簡陋，若仍比較誰更清苦，我慢依舊可能增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛