《佛本行集經》卷四十四（2）〈世尊親建羅漢舍利塔・頻頭王聞佛欲往見〉
《佛本行集經》卷四十四（2）〈世尊親建羅漢舍利塔・頻頭王聞佛欲往見〉
【經文與逐句短釋】
品題：布施竹園品第四十六
爾時世尊。收彼五百羅漢舍利。持作一聚。即起支提。是時彼中。有諸比丘。佐助世尊。供泥及石。壘治為塔。世尊神手網縵之指。親自砌壘。彼塔成就。端正可喜。世尊於彼舍利塔上。作種種法。
那時，世尊收集那五百位阿羅漢的舍利，聚集在一起，便建立支提，也就是紀念供養的塔。當時，有些比丘協助世尊，供應泥土和石塊，堆砌修築成塔。世尊以具有網縵相的手指，親自砌築。塔建成後，形貌端正，令人歡喜。世尊又在那座舍利塔上，作了種種法事。
「恭敬解脫聖者，也以親身行動成就供養。」
收彼五百羅漢舍利。持作一聚。即起支提。
五百位阿羅漢入滅後，世尊收集舍利建塔，使大眾有恭敬供養、憶念聖德的處所。禮敬舍利，也應憶念聖者由聞法而斷惑解脫的因緣。
有諸比丘。佐助世尊。供泥及石。壘治為塔。
比丘們分擔供泥、供石與築塔的工作，使供養因眾人的助力而成就。共同修福，須把發心落實在各自能承擔的事上。
親自砌壘。
世尊親自參與建塔，恭敬並非只在言語上表達。親手實作，使供養成為身行，也讓協助者共同參與善事。
作已次第與諸比丘。行向於彼摩伽陀國。徒眾弟子。足滿千人。皆是彼舊螺髻梵志所出家者。如是漸往詣王舍城 爾時世尊。與諸比丘。至王舍城。居住於彼杖林之內。是時彼林。別有一塔。名善安住。而有偈說 是時大眾相圍遶 世尊漸至王舍城 在於精妙杖林中 如來向彼欲居住
作完法事以後，世尊便依次與諸位比丘往摩伽陀國前進。隨行弟子共有一千人，全是先前留著螺髻的梵志出家而成的比丘；他們就這樣逐漸前往王舍城。那時，世尊與諸位比丘到達王舍城，住在杖林之中。那片林中另有一座塔，名叫善安住。有偈頌說： 當時，大眾在周圍環繞， 世尊逐漸來到王舍城； 在那精美的杖林之中， 如來打算在那裡居住。
「同行依正法，安住為修學與教化。」
皆是彼舊螺髻梵志所出家者。
這一千位弟子，先前是留螺髻的梵志，如今已轉而依佛出家。他們的身分轉變承接先前受化的因緣，隨佛同行則延續依教修學的生活。
至王舍城。居住於彼杖林之內。
到達王舍城後，世尊與比丘安住杖林。安住處使僧眾得以生活與修學，也成為後來國王和人民前來聞法的因緣。
爾時彼處摩伽陀國。有粟散王。其王名曰頻頭娑羅。傳聞他說。沙門瞿曇。甘蔗苗裔。從釋種姓。捨而出家。今日來在摩伽陀中。遊行教化。與比丘眾。足滿千人。一切皆是耆舊螺髻梵志出家。今已至於王舍城側。在杖林中。善安住塔。相與停止。
那時，摩伽陀國有一位地方國王，名叫頻頭娑羅。他聽別人說，沙門瞿曇是甘蔗王族的後裔，出身釋迦種姓，捨離原有生活而出家。如今，沙門瞿曇來到摩伽陀國，沿途遊行教化，同行有一千位比丘，全是資深的螺髻梵志出家而成。現在他們已到王舍城旁邊，一同停住在杖林中的善安住塔。
「聽聞佛陀行化的消息，成為親近正法的起點。」
從釋種姓。捨而出家。
沙門瞿曇出身釋迦族，卻捨離王族生活而出家求道。出身是人物背景，捨離與修行才是這段消息所傳達的重要行跡。
今日來在摩伽陀中。遊行教化。
佛陀來到摩伽陀國，遊行的目的與教化相應。國王聽聞這項消息，才有進一步尋訪、親見與受教的機會。
而彼沙門。能於世間。出大名聞。彼婆伽婆阿羅呵三藐三佛陀善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。現今在彼教化有緣
那位沙門在世間具有廣大的名聲。他是婆伽婆，也就是世尊；是阿羅呵，也就是應供；是三藐三佛陀，也就是正等正覺；也是善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如今，他正在那裡教化有緣的眾生。
「由佛陀德號認識所依止的覺者，進而親近教導。」
婆伽婆阿羅呵三藐三佛陀
婆伽婆、阿羅呵與三藐三佛陀，分別以世尊、應供與正等正覺等德號稱揚佛陀。恭敬這些德號，也應理解其所指向的覺悟與清淨功德。
現今在彼教化有緣
佛陀的功德不只受到稱揚，也表現在當下利益眾生的教化。聽聞者若能親近與受教，便可使已有的相遇因緣轉為修學助緣。
又復世尊。能於天人魔梵沙門及婆羅門一切世間。以自神通。皆能證知。知已能作如是宣說。生死已斷。梵行已立。所作已辦。永更不受於後世有。而彼世尊說法。初善中善後善。其義微妙。唯獨具足。畢竟清淨。如是說法。
又聽說，世尊對於天、人、魔、梵天、沙門、婆羅門等一切世間，能以自己的神通智慧，如實證知；證知之後，能夠這樣宣說：生死已經斷除，清淨梵行已經建立，應作的修行已經完成，永遠不再承受後世的生存。世尊所說的法，開始是善，中間是善，最後也是善；義理微妙，獨具圓滿，究竟清淨。世尊就是這樣說法的。
「佛德以生死已斷為實，法益貫徹始終。」
生死已斷。梵行已立。所作已辦。永更不受於後世有。
這些話彰顯解脫已成就：生死的繫縛已斷，梵行已完成，不再受後有。它們與單純出家、持戒或獲得禪定不同，不能任意套用在尚未成就解脫的人身上。
初善中善後善。其義微妙。
佛陀說法由開始、中間到最後，都具有善的利益，並以微妙義理引導修行。聽法須關注完整教導如何使人止惡、修善與離苦，不能只取自己喜歡的一句。
唯獨具足。畢竟清淨。
所說正法具有圓滿、究竟清淨的利益，修學的歸向也在清淨與解脫。只求眼前順遂，尚不足以領受離苦教導的深意。
而如是等阿羅呵三藐三佛陀。若當有人。欲得往見。其人善哉。我今亦可至於彼所大沙門邊。見世尊故 爾時摩伽陀國。頻頭娑羅。即遣嚴駕賢善好車。而坐其上。共於國內諸婆羅門長者居士。前後圍遶。足滿十二那由他人。從王舍城。導引而出。往詣佛所。欲見如來
國王心想：像這樣的應供、正等正覺者，若有人想前往拜見，這人實在很好。我如今也應前往那位大沙門所在之處，親見世尊。 那時，摩伽陀國的頻頭娑羅王，便命人備妥莊嚴的上好車乘，自己坐上車，與國中的婆羅門、長者、居士一同出發。眾人在前後圍繞，共有十二那由他人，從王舍城引導而出，前往佛陀所在之處，想要拜見如來。
「敬仰若能化為親近，聞法的機會才得成就。」
我今亦可至於彼所大沙門邊。見世尊故
國王由聽聞佛德，生起親見世尊的意願。這時所呈現的是敬仰與尋訪的發心，尚不能直接說成已見法或證果。
從王舍城。導引而出。往詣佛所。欲見如來
備車與出城，使國王先前的心願成為具體行動。眾人同行可以互相成就因緣，而受教的利益，仍須各自專心領受。
爾時彼國王舍城中。有一婬女。其女名曰婆羅跋帝。可喜端正。人所樂見。世無有雙。歌舞作倡。音樂洞解。所有眾伎。六十四能。皆悉具足。時彼婬女。傳聞人道。此有沙門瞿曇釋子。王種出家。乃至彼作如是心念。我今可至彼沙門邊
那時，王舍城中有一位娼妓，名叫婆羅跋帝。她容貌端正美好，令人喜愛，世間無雙；善於歌舞表演，通曉音樂，種種技藝共六十四種，全都具備。 她聽人說，這裡有一位沙門瞿曇，是出身王族、從釋迦族出家的修行者，來到摩伽陀國遊行教化；同行的一千位比丘，原先都是資深螺髻梵志，如今與佛陀一同住在王舍城旁杖林中的善安住塔。他在世間具有廣大名聲，是世尊、應供、正等正覺、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，正在教化有緣眾生；能如實證知天、人、魔、梵天、沙門與婆羅門等一切世間，已斷生死、建立梵行、完成所作，不再受後有；所說的法初善、中善、後善，義理微妙、具足而究竟清淨，值得前往拜見。於是，她心中生起這樣的念頭：我如今可以前往那位沙門身邊。
「聽聞佛德，也能使原有生活之外開啟求法的意願。」
歌舞作倡。音樂洞解。所有眾伎。六十四能。皆悉具足。
婆羅跋帝具備歌舞、音樂等技藝，這些是她當時的生活背景。她後來的聞法因緣，應由所聞與所發心來觀察，不能以職業或身分先行判定其善根與成就。
我今可至彼沙門邊
婆羅跋帝聽聞之後，生起親近沙門瞿曇的意願。這份發心使她願意從熟悉的生活中走出，尋求接近佛陀的機會；求法之心值得尊重，仍須藉實際聽聞與奉行而增長。
【今日修行觀照】
今天參與一項共修或護持工作，從清潔、整理、準備物品、協助行動不便者之中，選一件自己能承擔的事親自完成。做事時不計較是否有人看見，把恭敬落實為可靠的行動。
再讀一段自己已經學過的法義，確認是否只停留在敬仰與稱讚。選出一項今天可以實行的教導；與人共修時，也留意自己有沒有因對方的職業或身分而生輕慢。
【慧照心得】
世尊親手砌築舍利塔，使我省察自己對恭敬的理解。敬重聖德，若只有口中的讚歎，尚未盡到能做的事。能以清淨心分擔一件工作，與大眾互相成就，才把恭敬帶進日常身行。
頻頭娑羅王與婆羅跋帝各有不同的生活背景，卻都因聽聞而生起親近的意願。我也應留意，自己是否聽過許多法義，卻仍把實行推遲。從聽聞走向修學，須有一步願意前往、願意受教、願意改正的行動。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛