《佛本行集經》卷四十三（6）〈意喜直諫遠惡親善・善惡待緣各受其報〉
《佛本行集經》卷四十三（6）〈意喜直諫遠惡親善・善惡待緣各受其報〉
【經文與逐句短釋】
品題：優波斯那品下
爾時意喜女。聞父王鴦伽說是語已。心中不樂。即復以偈更白父言 阿耶今是國之王 應以正法治天下 惡臣諂曲既無實 復勸王事愚癡師 迦葉及彼三大臣 其等所說非真正 父王此是惡知識 今者詐現知識形 自行邪道復誤人 下賤愚癡何所別 其今不與王安樂 反教王作不善因
意喜聽到父王鴦伽陀這番話，心中不歡喜，又以偈稟告父王：「父親！您現在是一國之王，應以正法治理天下。惡臣諂媚邪曲，沒有真實，還勸大王奉事愚癡導師。迦葉與三位大臣所說並不真實正確。父王！這是惡知識，現在假現善知識的樣子。他們自己走邪道，又誤導別人，與卑劣愚癡的行為有何區別？他們不能帶給大王安樂，反而教大王造不善因。」
「真誠的諫勸，是幫助親人遠離不善。」
應以正法治天下
意喜以父王的職責勸諫，指出邪見與治理的關係。忠誠不是一味附和，而是願意幫助對方離惡向善。
我昔曾聞是事來 現在我身親自見 愚癡故來生於此 後復還得愚癡身 幽冥出已入幽冥 其後復還受幽冥 迦葉既是愚癡者 稱其愚惑意所宣 王為人主統四方 知理達解世間事 云何如彼小兒輩 入邪小道逕中行
「這件事我過去曾經聽聞，如今也親眼見到。因愚癡而來生於此，後來又再受愚癡之身；從幽暗中出來，又進幽暗，以後仍再受幽暗。迦葉既是愚癡的人，便隨自己的愚惑宣說。大王身為人主，統領四方，本應明白道理、了解世事，為何像小孩子一樣，走進偏邪狹小的路徑？」
「愚癡若未對治，容易延續為下一次錯誤。」
幽冥出已入幽冥
幽暗的譬喻提醒人檢查自己的見解與行動。若每次都隨錯誤想法行事，便難以離開反覆的迷惑。
隨逐意受親近人 相學即便生染著 如箭被血所污已 入束展轉更相塗 智者交往深自防 不狎惡伴諸朋友 雖身不作於諸罪 而常習近作罪人 久昵習學自相成 其後自然得惡響 是故猶如彼射垛 智者畏著罪亦然 莫與諸惡知識交 常親智慧善知識
「隨著自己所喜愛的人親近學習，便會生起染著。如箭染了血，放進箭束，又會相互沾染。有智慧的人交往時深自防護，不親暱惡伴與損友。即使自己尚未造罪，卻常親近作罪的人，久而久之，親習模仿便成習慣，後來自然得到惡名。因此，就像人防備成為箭靶，智者也同樣畏懼沾染罪過。不要結交惡知識，應常親近有智慧的善知識。」
「親近與模仿，能在不知不覺中改變行為。」
莫與諸惡知識交 常親智慧善知識
善惡友伴的分辨，應以是否引導持戒、誠實與慈悲為準。遠離不善影響，不等同仇視或輕賤對方。
如箭被血所污已 入束展轉更相塗
染污由接觸而相互傳遞，譬喻反覆隨順能使不善成為習慣。察覺時及早調整相處方式，較易守護初心。
若諸眾生身業淨 經於八萬四千生 屠兒殺害眾命時 又如獦射釣魚者 迦葉既似彼等輩 彼輩亦如迦葉儔 格量彼二一種齊 無有差別勝不如 如是無體理迦葉 愚癡盲冥空出家 執此虛妄為淨因 八萬四千生分畢 顛倒左轉行失度 無智愚癡心意迷 若諸眾生得淨時 不應八萬四千受
「若說眾生身業清淨，只須經歷八萬四千生，那麼屠夫殺害眾生，以及打獵、射殺、釣魚的人，迦葉便與他們相似，他們也與迦葉同類。衡量兩邊，完全一樣，沒有勝劣差別。這樣的迦葉，不明事理，愚癡盲昧，徒有出家之形，執著虛妄，說它是清淨的原因，只待八萬四千生的分限走完。這是顛倒偏邪、失去法度，沒有智慧，心意迷亂。若眾生由此便能清淨，就不該還須受八萬四千生。」
「否定善惡差別，便無法說明修行為何能清淨。」
執此虛妄為淨因
意喜追問固定生數之說的矛盾：若殺害與修行無別，清淨便失去可實踐的依據。持戒與傷害的差別不能被抹平。
偷賊劫殺於人物 能與他作惡怨讎 迦葉共彼無有殊 彼與迦葉亦無異 眾生若得於彼淨 云何八萬四千生 如是數取善惡時 上下及中平等者 一切無勝復無劣 亦復無有分別生 若諸眾生得淨修 經歷八萬四千處 彼人愚癡無有智 猶彼迦葉空出家
「偷盜、劫奪、殺害人物的人，能對別人造成災害、結成怨仇；照那種說法，迦葉與他們沒有差別，他們與迦葉也沒有不同。眾生若由此就能清淨，為什麼還要八萬四千生？若這樣計算善惡之人的受生，上、中、下全都一樣，一切沒有優劣，也沒有不同的受生。若說眾生要清淨修行，只須經過八萬四千處，這樣的人便是愚癡無智，如同迦葉徒然出家。」
「不辨善惡，修行便只剩外在形相。」
一切無勝復無劣 亦復無有分別生
意喜指出，若所有行為與受生都無差別，便無法合理勸人修善。這是在破除邪說，並非肯定善惡沒有差別。
譬如炎熾大火燃 普燒盡諸所祭物 如是無智愚癡故 自燒一切功德山 大臣前言見未來 造作眾罪無果報 彼於先世修福業 故今得受快樂心 若人造作眾罪時 捨福自然受殃禍 如船在水中不出 以重沈沒故不浮 更無有人能出之 即沒水中常腐敗
「譬如熾盛的大火燃起，燒盡所有祭物；人因愚癡無智，也會自行焚毀如山的功德。前言大臣談論未來，說造作眾罪沒有果報；他其實因先世修福，現在才得快樂。人若造作眾罪，捨棄修福，自然要受災禍。如船在水中無法升起，因載重而沉沒，不能浮出；也沒有人能把它救起，便沉在水裡長久腐敗。」
「過去福報現前，不是繼續造惡的許可。」
彼於先世修福業 故今得受快樂心
意喜說明前言眼前受樂另有善因，不能據此斷言殺業無果。因緣未遍知時，不應用一個現象解釋全部。
如人數數造諸罪 以造不息罪過多 如是即沒地獄中 王此前言臣即是 以其罪患未成熟 其罪不久熟即知 罪熟即墮彼泥梨
「人若一次又一次造罪，造作不停，罪過愈積愈多，就會沉入地獄。大王，您的前言大臣正是如此。他的罪患尚未成熟，不久成熟便會知道；罪業成熟時，就會墮入地獄。」
「未見惡果，不等於惡因不存在。」
以其罪患未成熟
意喜在這段宿緣敘事中說明前言的業果。自己面對旁人的困厄時，仍不能擅自套用，宣判其前世或將來。
猶如船在水中沒 被諸苔衣所覆蔽 草重自舉不能勝 船久如是益重牢 人造眾罪亦復爾 漸漸久沈體轉重 猶如人造善業因 速疾得向上界生 往昔造諸一切罪 今生如彼地種子 罪業盡已後漸生 若造諸善業報時 即自生於善果處
「如船沉在水中，被苔蘚覆蓋；水草加重，船不能自行浮起，時間愈久，重負愈牢。人造眾罪也如此，漸漸久沉，負擔愈重。人若造作善業之因，便能迅速趣向上界受生。往昔所造的罪業，在今生如埋在地裡的種子；罪業盡後，仍隨業緣漸次受生。若到了善業受報之時，便自然生於相應的善果之處。」
「業果各待因緣，不以眼前一時作定論。」
若造諸善業報時 即自生於善果處
善惡業的成熟各有因緣，不能因一果現前，就認定其他造作已全無作用。實修應把握當下不再增長惡因。
【今日修行觀照】
今日檢查一段常接觸的關係：相處後，自己更誠實、柔和，還是更容易怨恨、欺瞞？對一項不善邀約作清楚拒絕，也主動親近一位能提醒自己持戒修善的人。
【慧照心得】
染血的箭相互沾染，使我想到習氣常從日常談笑與隨順開始。慈悲待人，不表示每一種邀約都要接受；守護界限，也是保護自己與他人。
見人造惡卻暫得順境，我不應隨之動搖；見自己修善仍有困難，也不應因此放棄。能確定並能著手的，是今日身口意的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛