《佛本行集經》卷四十三（4）〈裸形迦葉妄宣無報・王信邪言縱情五欲〉
《佛本行集經》卷四十三（4）〈裸形迦葉妄宣無報・王信邪言縱情五欲〉
【經文與逐句短釋】
品題：優波斯那品下
世間幽冥愚癡人 或實或虛或妄語 以彼無有智慧故 觸語不能辯了知
裸形迦葉道人說：「世間蒙昧愚癡的人，或說真話，或說虛話，或說妄語；因為沒有智慧，遇到言語便不能辨明。」
「批評他人無智，不能證明自己的見解正確。」
以彼無有智慧故 觸語不能辯了知
辨別言語須有智慧，但不能只以貶低他人建立自己的權威。後續說法是否正確，須依善惡因果與正理檢驗。
諸業一切雜種無 善惡果報亦不有 夜叉等身亦非實 況復得有上諸天 又復無有父母親 此世彼世悉皆絕 沙門及婆羅門等 而彼一切皆悉空 世間師等亦復無 更有誰能被調伏 愚癡人輩教他施 智人聞已心不隨 若有善誑取他財 彼實愚癡目言智 所應死者其自死 行施已後無果收
他又說：「各種業全都不存在，善惡果報也沒有；夜叉等身並非真實，何況更高的諸天？父母也不存在，此世與後世都斷絕了；沙門與婆羅門全都是空的，世間的導師也沒有，又有誰能受調伏？愚人教導別人布施，智者聽了不會隨從；有人善於哄騙別人的財物，本是愚人，卻被稱為智者。該死的人自然會死，布施以後也沒有果實。」
「否定善惡果報，會損壞止惡行善的依據。」
善惡果報亦不有
這是裸形迦葉的錯誤主張。他把布施、調伏與善惡果報一併否定，容易使人放棄對行為的責任。
此身一切常相連 欲言斷者無有是 所有火風及地水 若苦不苦并樂時 第七即是壽命根 此等無有能殺者 諸身及命兩間內 器仗從中自運行 世間愚癡人不知 謂言此被傷害死 如是怖畏名不智 若受是名智慧人
他說：「構成此身的一切常相連續，說它會斷絕，並沒有這回事。火、風、地、水，以及苦、不苦與樂，還有稱為第七的命根，都沒有誰能殺害。種種身體與生命的間隙裡，兵器只是在其中運行。世間愚人不知，便說此人遭到傷害而死；因此生起怖畏，叫作無智，接受這個道理才叫有智慧。」
「否認傷害的真實苦果，不能成為不殺生的替代。」
此等無有能殺者
裸形迦葉藉構成身命的說法，抹除殺害與受害的責任。佛法重視不殺生與慈悲，不能以抽象言辭否認眾生遭受的傷害。
一經八萬四千生 流轉之時方得脫 如是煩惱乃能淨 八萬四千生後周 流轉無有錯亂期 猶如海潮波依限 如是之法次第說 大王今者應當知
他說：「只要流轉滿八萬四千生，便能得到解脫，煩惱也就清淨。八萬四千生的歷程走完，流轉的期限不會錯亂，就像海潮依一定時限起落。這些道理已依次說明，大王現在應當知道。」
「等待期限，不能代替斷除煩惱的修行。」
一經八萬四千生 流轉之時方得脫
把解脫說成時間一到便自然發生，便抹除了戒定慧的修學。煩惱須靠正見與實踐對治，不能任其延續。
爾時前言大臣。聞說偈已。即白裸形迦葉師言。如是如是。迦葉道人。如尊者說。所以者何。尊者迦葉。我知宿命。憶念昔在俱睒彌城。曾作屠兒。彼時我殺無量無邊牛羊水牛豬羖羊馬。殺賣取錢。以用活命。我作如是惡業已後。從彼捨命。今來生此大將之家。足有資財。以是因緣。我知無有善惡業報
前言大臣聽完偈頌，便對裸形迦葉導師說：「正是如此，正是如此！迦葉道人，確如尊者所說。為什麼呢？尊者迦葉，我知道宿命，記得以前在俱睒彌城做過屠夫。那時我殺死無量無邊的牛、羊、水牛、豬、黑色公羊與馬，殺了售賣取錢，維持生活。造下這些惡業後，我死去，現在生在這個大將家中，財物充足。因此，我知道沒有善惡業報。」
「片段記憶與眼前順境，不能證明惡業無果。」
以是因緣。我知無有善惡業報
前言大臣由自己今生富足，推定殺業沒有果報。他沒有看見完整的業緣，便作出過度推論。
爾時鴦伽陀王。第一大臣。名難勝者。在王後立。彼大臣聞如是語已。悲泣下淚。嗚咽不言。時鴦伽王告彼臣言。汝今何故悲泣乃爾。難勝報言。大王當知。迦葉道人所說之偈。及前言臣。如是義理。無有違失
鴦伽陀王的第一大臣難勝，站在國王身後。他聽到這些話，悲傷流淚，嗚咽得說不出話。國王問：「你現在為什麼哭成這樣？」難勝回答：「大王！迦葉道人所說的偈，以及前言大臣所說的道理，都沒有錯誤。」
「原先勸人求法，也可能被錯誤見解動搖。」
悲泣下淚。嗚咽不言。
難勝心中有痛苦，卻把痛苦作為接受邪見的背景。情緒值得照顧，但不能以情緒強烈判定一項見解就是真實。
大王當知。我亦憶念往昔。在於俱睒彌城。曾作長者。能大捨施。作於檀主。所有資財。悉皆共他分張而用。白月黑月。八日十四及十五日。恒常受持八關齋戒。恒常精進守護身口。
難勝又說：「大王！我也記得往昔在俱睒彌城做過長者，能廣大布施，作施主。所有財物都分給別人共同使用。每逢白月、黑月的初八、十四與十五，我總是受持八關齋戒，不斷精進，守護身業與口業。」
「善行本有價值，不因眼前遭遇而失去意義。」
恒常精進守護身口。
布施與守戒都是需要實踐的善行。不能因後來遇到不如意，就斷言先前所修完全無果。
我作如是清淨業已。今墮如是下賤婢胎。生而作奴。大王當知。以是因緣。我聞裸形迦葉道人。及前言臣。二人等語。是故悲泣啼哭不勝。亦知世間無有善道
「我作了這些清淨業，現在卻投生到身分卑下的婢女胎中，出生作奴。大王！因此，我聽到裸形迦葉道人與前言大臣兩人的話，就悲傷啼哭，不能自止，也知道世間沒有善道。」
「遭遇困厄，不等於善行無效。」
亦知世間無有善道
這是難勝因失望作出的錯誤結論。人的身分不能用來衡量人格高下，也不能只憑一生的苦樂判定全部業因。
時鴦伽王。聞於裸形迦葉道人如是語已。從座而起。還至本宮。過彼夜後。聚集百官一切大臣。而告之言。卿等三人。從今日去。若有私竊善惡等事。慎莫問我。我今遣此難勝善意并及前言三大臣等。此等三人。聰明智慧。代我判事
鴦伽陀王聽了裸形迦葉道人的話，起身回宮。那一夜過後，他召集百官大臣，說：「你們三人，從今天起，若有私下偷竊及各種善惡事件，切莫再來問我。我現在命難勝、善意、前言這三位大臣代我判事，他們聰明有智慧。」
「見解偏差，能進一步影響職責的履行。」
慎莫問我
國王把事務交付大臣，與他隨後放縱欲樂相連。分工本可有益，若只為逃避應盡責任，便須警覺。
時鴦伽王。作是語已。入於一殿。名為妙色。在其中坐。經於七日。受五欲樂。放逸自恣縱情而住。過七日後
國王說完，進入名為妙色的宮殿，在裡面停留七天，享受五欲，放逸自恣，盡情縱欲。七天過去了。
「邪見若使人放逸，其害已在日常顯現。」
受五欲樂。放逸自恣縱情而住。
國王接受無果報之說後，轉向縱欲。判斷一項教導，也應觀察它使人更加自律慈悲，還是更加放任。
【今日修行觀照】
回想自己是否曾因做好事未得回報而灰心，或因不善行暫時得利而替它辯護。把這兩種念頭寫清楚，再選一項不求即時回報的善行持續完成。
【慧照心得】
前言以富足否定殺業，難勝以困厄否定善行，兩人都把所見的一部分當成全部。我也須提防，只取合乎自己情緒的事實，便急於下定論。
否定果報若使我更敢放縱，便應立即警覺。即使尚有疑惑，也可以先從不傷害、守信用與照顧他人做起。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛