《佛本行集經》卷四十三（3）〈鴦伽陀王集臣問策・往訪裸形迦葉求法〉
《佛本行集經》卷四十三（3）〈鴦伽陀王集臣問策・往訪裸形迦葉求法〉
【經文與逐句短釋】
品題：優波斯那品下
爾時佛告諸比丘言。汝諸比丘。至心諦聽。我念往昔。有一國土。名毘提何(隋言非正身)。彼國內有一剎利王。名鴦伽陀(隋言與身分)。灌頂為王。甚有大力。多饒兵眾。錢財穀米。倉庫盈溢
佛告訴比丘們：「諸位比丘！用心仔細聽。我憶念往昔，有一個國家名叫毘提何，譯義為非正身。國內有一位剎帝利種姓的國王，名叫鴦伽陀，譯義為與身分。他經灌頂登位，力量強大，兵眾很多，錢財、穀物、米糧都充滿倉庫。」
「國勢富強，仍須正見引導。」
甚有大力。多饒兵眾。
財力與兵力可以支撐國政，卻不能代替辨別善惡的智慧。外在權勢越大，錯誤見解也越可能影響眾人。
爾時國王。心有邪見。曾於一時。十五日夜。月盛圓滿。光明照耀。其王初夜喚諸大臣。悉來集聚。其第一臣。名毘闍耶(隋言難勝)。第二大臣。名蘇摩那(隋言善意)。第三名為阿羅波多(隋言前言)。此三大臣。最為上首
「那時，國王心存邪見。有一次十五日夜晚，滿月明亮，月光照耀。國王在初夜召集大臣，命他們全部前來。第一位大臣名毘闍耶，譯義為難勝；第二位名蘇摩那，譯義為善意；第三位名阿羅波多，譯義為前言。這三位大臣是群臣中的首要人物。」
「親近何種見解，會影響決策的方向。」
爾時國王。心有邪見。
邪見能潛藏於富足與威儀之中，並不因身居高位便自然消失。修學須從自己實際持守的見解檢查。
爾時彼王復更廣命。召集無量諸大臣等。而告之言。汝諸臣等。各各自說心意之中。作何方便。過此一夜。共相娛樂。而令不睡 時前言臣即白王言。大王當知。如臣意見。應須備辦四種兵眾。未降國土。當令降伏。既降伏已。治化而住
「國王又廣泛召集許多大臣，告訴大家：『諸位各自說說心中的想法，應用什麼方法，一起歡樂度過這一夜而不入睡？』前言大臣回答：『大王！依臣的看法，應當備妥四種軍隊，使尚未降服的國土降服；降服以後，再加以治理。』」
「以征服尋求娛樂，容易輕忽眾人的苦。」
未降國土。當令降伏。
前言大臣以擴張國土回應娛樂之問。這是人物提出的主張，不能因此視作佛陀勸人行事的準則。
時善意臣復白王言。大王當知。如臣意見。今一切處。所有怨敵。皆悉降伏。更無所畏。今宜恣情。受於五慾。而自歡樂 時難勝臣復白王言。大王當知。五慾恒常是可得事。此有何奇有何希有。但大王。今若有沙門。若婆羅門。精進持戒具足多聞廣智慧者。若得是人。彼可供養。彼可承事。何以故。開悟人故
「善意大臣又說：『大王！依臣的看法，各處的仇敵都已降服，已經無所畏懼。現在適宜盡情享受五欲，自求歡樂。』難勝大臣說：『大王！五欲平常就能得到，有什麼奇特稀有呢？如今若有沙門或婆羅門，精進持戒、博學多聞、智慧廣大，能遇到這樣的人，就值得供養與奉事。為什麼呢？因為他能使人開悟。』」
「從追逐欲樂轉向求法，是可貴的方向。」
精進持戒具足多聞廣智慧者。
難勝大臣提出精進、戒行、多聞與智慧作為求師條件。不能只看言辭動聽，還須觀察所教是否真正導向離惡修善。
何以故。開悟人故
供養善知識的目的，在於受其引導而開明智慧。親近之後，還須自己聽聞、思惟與實踐。
爾時國王。報彼臣言。卿此一言。甚為大善。此言甚美。是故卿今審諦觀察看。何處邊最好沙門。好婆羅門。精進持戒。多聞智慧。我當至彼承事供養 時前言臣。即白王言。大王若須如是人者。臣今能知如是人處。在於鹿苑。有一精進多聞之人。名曰裸形姓迦葉氏。能說微妙多種言語。大王今者可事彼人
「國王回答：『你這句話很好，說得非常好！現在請仔細查看，哪裡有最好的沙門、婆羅門，精進持戒、多聞有智慧，我要去奉事供養。』前言大臣說：『大王若要找這樣的人，臣知道他的所在。鹿苑有一位精進多聞的人，裸身修行，姓迦葉，能說許多微妙的言語。大王可以奉事他。』」
「願意求師，還須慎辨推薦是否可信。」
能說微妙多種言語。
能說許多微妙言語，不必然表示見解正確。推薦者的讚歎，也不能代替對教法與戒行的實際觀察。
爾時彼王。嚴駕駟馬賢善妙車。坐於其上。身著白衣。擐白瓔珞。左右皆悉著白衣裳。張白傘蓋。腳白革履。手執白拂。以白摩尼。而莊嚴之。以大王威。大王神力。及彼諸臣。前後導從。往詣裸形迦葉師邊。到已恭敬。坐於一面。諮受未聞
「國王備妥四匹馬所拉的優良華美車乘，坐在車上。他身穿白衣，佩戴白色瓔珞；左右隨從也都穿白衣。車上張著白傘蓋，國王腳穿白皮鞋，手持以白色摩尼寶裝飾的白拂。他以國王的威勢與力量，在群臣前後引導、隨從下，前往裸形迦葉導師所在之處。到了以後，恭敬地坐在一旁，請問尚未聽聞的道理。」
「求法的誠意，須落在能否辨明與實踐。」
到已恭敬。坐於一面。諮受未聞
國王以隆重儀仗求教，顯示恭敬之意。然而外在儀節只能表達態度，受教仍須審查內容。
爾時鴦伽陀王。慰問迦葉裸形導師。作如是言。尊者四大安隱已不。一切時節和順已不。資身之物得具足不。衣食易得無所乏少。不擾亂耶
「鴦伽陀王慰問裸形迦葉導師：『尊者！您的四大身體安穩嗎？各個時節都調適順遂嗎？維持生活所需的物品充足嗎？衣食容易得到、沒有缺乏嗎？沒有受到擾亂吧？』」
「問候生活所需，也是關懷的具體表達。」
資身之物得具足不。
國王先問身體與衣食所需。護持修行者，不只敬重其言說，也可以關心合理的生活需要。
爾時裸形迦葉道人。即報於彼鴦伽陀王。作如是言。大王。我今無所乏少。我身亦得安隱無患。又復大王身體。起動安和已不。善事利益增長已不。國內人民豐樂已不。王之政治端平直不
「裸形迦葉道人回答鴦伽陀王：『大王！我現在沒有缺乏，身體也安穩無病。大王您的身體起居安適嗎？善事與利益有所增長嗎？國內人民富足安樂嗎？您的政治公平正直嗎？』」
「彼此問安，也應關照治理是否公平。」
王之政治端平直不
裸形迦葉此時問政是否公平，後續見解是否正確，仍須另作辨別。不能因一段話合宜，就推定一個人的所有教導都可接受。
爾時鴦伽陀王。共彼裸形迦葉道人。相慰問已。心有疑處。即諮問言。尊者。世間有諸沙門及婆羅門。各說法行。是中所有至真實者。尊者。為我次第解說。作是語已。是時裸形迦葉道人。即報王言。大王善聽。是中所有至真實者。此之真義。我今當說。是中有偈。而鈍根人。不能了知
「鴦伽陀王與裸形迦葉道人互相慰問後，便請問心中的疑惑：『尊者！世間沙門、婆羅門各自宣說修行方法。其中最真實的道理，請尊者為我依次解說。』說完，裸形迦葉道人回答：『大王仔細聽！其中最真實的道理，我現在就說。有一首偈，根器遲鈍的人不能明白。』」
「自稱真實，仍須接受法義的檢驗。」
而鈍根人。不能了知
先把不能接受的人稱作鈍根，容易讓聽者因怕被輕視而不敢提問。修學應允許如理請問，不以標籤壓服疑惑。
【今日修行觀照】
今日接觸一項令人信服的說法時，分別查看：它有何依據，是否鼓勵守戒修善，是否容許如理提問。若仍有疑惑，先記下問題，請教可信任且知見端正的師長。
【慧照心得】
難勝大臣勸國王親近持戒多聞之人，方向可貴；但從願意求法到真正親近正法，中間仍須審察。我也應檢查自己是否把好聽的言語當成可靠的證明。
隆重的禮敬不能代替正見。真正的恭敬，包含願意認真聽，也願意把聽到的道理依法辨明，再落實於生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛