《佛本行集經》卷三十九（7）〈佛示自他利益弘法・降魔辨沙門乞食儀〉
《佛本行集經》卷三十九（7）〈佛示自他利益弘法・降魔辨沙門乞食儀〉
【經文與逐句短釋】
佛告比丘。我從今日漸當移去行向優婁頻螺聚落。詣兵將村。而為彼等說法教故。爾時世尊即說偈言 比丘我今度諸苦 已作自利復益他 所有多人苦未除 今須為其作憐愍 是故汝等比丘輩 各各宜應獨自行 我今亦復從此移 欲向頻螺聚落所
佛陀告訴諸比丘：從今天起，我將逐漸離開此地，前往優婁頻螺聚落，走到兵將村，為當地眾人宣說教法。當時世尊便說偈頌：比丘們，我現在已渡過各種痛苦；已經完成自身的解脫利益，又能利益別人。還有許多人尚未解除痛苦，如今應當對他們生起憐憫。因此，你們各位比丘，應當各自獨自出外遊行。我自己也將從此地離開，前往優婁頻螺聚落。
「世尊自己已離苦，也不忘仍在苦中的眾生。」
已作自利復益他
佛陀已成就自身的解脫，也以說法教導他人。自利與利他在偈中前後相承，並非只求個人的安樂。
所有多人苦未除 今須為其作憐愍
許多人仍受苦惱，佛陀因此囑咐比丘各自遊方，並說自己也要前往其他村落。
爾時魔王波旬密來往詣佛所。到佛所已。即便向佛。而說偈言 汝為諸縛之所縛 亦同諸天人等有 既被一切繩所繫 沙門汝不脫網羅
這時，魔王波旬暗中來到佛陀所在的地方。到達佛前，便向佛陀說偈：你仍然受到種種束縛所綁住，和諸天、人類一樣仍處於有的境界。你既被所有繩索纏繫，沙門啊，你並沒有脫離網羅。
「魔王以束縛之說質疑佛陀，卻未能使事實改變。」
汝為諸縛之所縛
魔王直接指稱佛陀仍被束縛，意圖否定佛陀已得解脫的事實；這只是魔王的說詞。
沙門汝不脫網羅
魔王把世間的繫縛比作網羅，聲稱世尊尚未脫離。
爾時世尊聞此偈已。即便如是思惟念言。此是魔王波旬語也。如是知已。還以偈報魔波旬言 我久已脫一切縛 天人所有我悉無 我此諸縛既離身 降汝波旬更何道
世尊聽完這首偈頌，心中便知道：這是魔王波旬的話。佛陀如此辨認以後，也用偈頌回答魔王波旬：我早已解脫一切束縛，諸天與人所具有的那些束縛，我都已經沒有了。我身上的種種繫縛都已遠離；我已降伏你，波旬，你還能說什麼呢？
「世尊直接指出已解脫諸縛，不受魔王的言語牽制。」
我久已脫一切縛
世尊明確回答自己早已解脫，而不是接受魔王所說仍被網羅拘束。
我此諸縛既離身
佛陀指明各種繫縛已經從自身遠離，並以降伏魔王回應挑釁。
爾時世尊重更以偈毀辱於彼魔王波旬。作如是言 一切色聲香味觸 此是五欲法染人 我今悉已一切除 降汝惡魔波旬訖
世尊又以另一首偈頌駁斥魔王波旬，說：一切色、聲、香、味、觸，是使人染著的五種欲境。我如今已將對這五欲的染著全部除去，惡魔波旬，我已將你降伏。
「五欲的染著已斷，魔王便無從以欲境束縛世尊。」
一切色聲香味觸
色、聲、香、味、觸，是眼耳鼻舌身所接觸而容易生起貪著的五欲境界。
我今悉已一切除
世尊已斷除五欲染著，不再被境界支配。這是佛陀所證的解脫，不等同於一般人一時忍住欲望。
爾時波旬聞此偈已。作是思惟。沙門瞿曇已知我心。生大苦惱。深自悔恨。從彼地方忽然不現
當時，波旬聽到佛陀這首偈頌，心裡想：沙門瞿曇已經知道我心中所想的事。魔王因此生起極大的苦惱，深深感到懊悔，隨即在那個地方忽然消失，不再現身。
「波旬自知用意被識破，懊悔而隱沒。」
沙門瞿曇已知我心
波旬明白自己的用意已被佛陀知悉，先前的言語無法欺瞞世尊。
深自悔恨
魔王生起苦惱與悔恨，接著從原處消失；這不等於記載他已歸依或改過。
時諸比丘同白佛言。善哉世尊。若有人來至於我所。問我等言。尊者比丘。何名沙門及婆羅門。我等比丘於彼聞已。當作云何報答於彼
這時，諸比丘一同向佛陀稟告：善哉，世尊！假使有人來到我們的住處，向我們問道：「尊者比丘，什麼稱為沙門？什麼稱為婆羅門？」我們比丘聽到這樣的問題以後，應當怎樣回答對方呢？
「比丘們向世尊請教，如何回答他人對修行名相的提問。」
何名沙門及婆羅門
比丘們請佛分別解釋沙門與婆羅門的真正意義，避免他人詢問時只能回答外在身分。
當作云何報答於彼
諸比丘沒有憑自己的意思即刻定義，而是請求世尊教導回答的方法。
爾時佛告諸比丘言。若有人問。云何沙門及婆羅門。比丘出家有如是者。汝等比丘。若知是時。應當正知。知已應當正心觀察
世尊告訴諸比丘：如果有人問你們，怎樣稱為沙門，怎樣稱為婆羅門，以及比丘出家之人的情形，你們若遇到這樣的詢問，應當先作正確的了解；了解以後，再以端正的心仔細觀察。
「正確了解後還要端心觀察，才有如理回答的基礎。」
應當正知
佛陀囑咐比丘對所問的修行名相先有正確的理解，不可依表面稱謂回答。
正心觀察
既已正知，還須端正心念加以觀察，使認識不止於記憶字句。
爾時世尊因此事緣。因此言次。為諸比丘。而說偈言 永除諂曲及我慢 貪恚欲盡無處貪 如是清淨體性常 彼者沙門比丘是 諸罪漏盡號梵志 精進苦行名沙門 彼等垢盡出塵勞 是真出家破諸惡
世尊就這件事以及當時的談話因緣，為諸比丘說偈：永遠除去諂媚、歪曲與我慢；貪欲、瞋恚和種種欲望都已窮盡，心不再向任何境界起貪求；這樣具有恆常清淨德行的人，才是偈中所稱的沙門與比丘。各種罪惡與煩惱諸漏已經斷盡，便稱為梵志；精進地修習苦行，稱為沙門。那些修行者已除盡塵垢，出離塵世煩惱，才是真正出家、破除種種惡法的人。
「沙門、梵志的真義須從離惡、除慢與斷漏的德行辨明。」
永除諂曲及我慢
離開虛偽與傲慢，是此處說明沙門德行的重要條件。
諸罪漏盡號梵志
偈中以罪漏斷盡說明梵志的究竟德行，不僅指婆羅門的世間出身。
時諸比丘聞此偈已。復白佛言。善哉世尊。我等比丘乞食之時。須作何言。或復言謂施於我食。或復直言布施食也。我等云何方便乞食
諸比丘聽了這首偈頌，又向佛陀稟告：善哉，世尊！我們比丘出去乞食的時候，應當說些什麼呢？是要向施主說「請把食物施給我」，還是直接說「布施食物」呢？我們應當採取什麼適當的方法乞食？
「比丘請教乞食的方法，也是在請問如何正當對待施主。」
我等比丘乞食之時。須作何言。
比丘們請教乞食時應使用什麼言語，關心實際接觸施主時的行止。
我等云何方便乞食
比丘們希望知道如法而合宜的乞食方式，並非單問如何得到食物。
爾時佛告諸比丘言。汝諸比丘。不應如是依汝所言。所以者何。須護物心。是時世尊以偈報於諸比丘言 智人乞食無有言 亦不指點云與食 聖者默然側立念 是名乞食真比丘 若有智者乞食時 但當諦視一邊住 彼人若見如此已 即知是乞食沙門
世尊告訴諸比丘：比丘們，你們不應照剛才所提出的那些說法乞食。為什麼呢？因為應當保護施主的心意。這時世尊用偈頌回答諸比丘：有智慧的人乞食時，不開口索求，也不以手指點示別人給予食物。聖者安靜地站在一旁，心中保持正念，這樣才稱為真正如法乞食的比丘。若有智慧的人去乞食，只應仔細注視，安靜站在一旁。施主看見他這樣的行止，就知道這是一位乞食的沙門。
「默然側立、不強求飲食，是護念施主與自守威儀。」
須護物心
佛陀反對直接索求食物的說法，理由是要保護施主的心，不使人感到被逼迫。
聖者默然側立念
乞食時保持沉默、側立與正念，不以催促或指點向人強求。
【今日修行觀照】
今天與人談話、請益或接受幫助時，先觀察自己的語氣，是否帶著催促、命令或求取回報。若有人提出質疑，先核對事實，不以怒氣回答；看到他人受苦，選擇一件能力所及的善行給予協助。用餐時安住正念，體會供養與勞動的因緣，不把所得視為理所當然。
【慧照心得】
佛陀已離諸縛，仍囑咐比丘們走向各處利益尚在苦中的眾生。我讀到這裡，想到自己若只求安靜讀經，而忽略身旁需要幫助的人，便容易把修學局限在自己的安穩裡。能力尚淺，仍能從一件不傷人的事、一句溫和的話開始練習。
魔王以言語指稱佛陀仍受束縛，世尊則清楚指出自己已遠離五欲染著。這也提醒我，面對他人的批評，先辨明真假，尤其要看見自己是否因名聲受損而生起瞋心。
佛陀教比丘乞食時默然側立，更使我反省：即使自己有所需要，也不能讓別人因我的要求而感到被迫。所得的食物、協助與善意，都值得謹慎珍惜。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛