《佛本行集經》卷三十九（4）〈聞法隨順精進離愛・聖行求道斷諸見網〉
《佛本行集經》卷三十九（4）〈聞法隨順精進離愛・聖行求道斷諸見網〉
【經文與逐句短釋】
時娑毘耶波梨婆闍。既聞說已。復更以偈重問佛言 以何得故名為聞 云何隨順及精進 云何名為大龍者 唯願世尊為說之
娑毘耶遊方修行者聽完世尊的開示，又以偈頌進一步請問佛陀：由於得到什麼、具備什麼，才稱為「聞」？怎樣才稱為「隨順」，又怎樣才稱為「精進」？怎樣的修行者才稱為「大龍」？唯願世尊為我說明。
「有聞、有隨順、有精進，還須分辨真正離縛的大龍之義。」
以何得故名為聞 云何隨順及精進
娑毘耶先問聽聞所成的智慧，再問與法相應和勇猛修習的意義；這是不同的修行面向。
云何名為大龍者
大龍是他向佛請教的殊勝修行稱謂，仍待佛陀說明，不可先以神力或威勢解釋。
爾時世尊。還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言 一切諸法悉聞知 所有諸罪功德等 超越無復疑惑刺 一切不著是名聞
當時世尊仍用偈頌回答娑毘耶遊方修行者：對一切諸法都已聽聞、了知；其中包括所有罪惡、功德等種種差別；已經超越疑惑，心中不再留有像尖刺一般刺痛、障礙自己的疑問；對一切境界都不再執取，這樣才稱為真正的「聞」。
「真正的聞知，終須通向離疑與不著。」
一切諸法悉聞知 所有諸罪功德等
所聞包含善惡及其差別，須明辨內容，而非只求聽得多。
超越無復疑惑刺 一切不著是名聞
偈頌進一步把聞知與超越疑惑、不再執著相連，並非說只要聽過便已得到究竟智慧。
名色皆是虛妄因 內外根塵是患本 如是諸處解脫已 佛說名為隨順心
名與色都是虛妄的因緣所成；內在諸根與外在塵境相接觸，是憂患煩惱得以生起的根源；從這些種種根塵境界中得到解脫以後，佛便稱這樣的心為「隨順心」。
「隨順不是順從貪欲，而是了知名色根塵後走向解脫。」
名色皆是虛妄因 內外根塵是患本
名色與根塵不應被執取為恆常可靠的依靠；若隨接觸起貪著，憂患便隨之增長。
如是諸處解脫已 佛說名為隨順心
離開根塵境界的束縛，才是佛在此所說隨順的深義。
捨離一切諸罪縛 離地獄苦須勇猛 解脫彼等不染著 如是名為精進人
捨離一切罪惡所造成的束縛；為了遠離地獄的苦報，必須發起勇猛的力量；從那些罪縛與痛苦的因緣中得到解脫，不再被它們染著；這樣的人，就稱為精進修行者。
「精進不只是忙碌用功，更要勇於離惡、遠離染著。」
捨離一切諸罪縛 離地獄苦須勇猛
修行須有斷惡的決心，遠離招感痛苦的行為與習氣。
解脫彼等不染著 如是名為精進人
勇猛修行以漸離束縛、不受染著為方向，不只看外在勤勞。
世間有愛皆遠之 繫縛解脫皆悉斷 諸漏已盡無復刺 如是體者名為龍
世間凡是帶有貪愛的境界，都能遠離；種種繫縛，以及對繫縛與解脫所生的分別執取，也都已斷除；各種煩惱諸漏已經窮盡，再沒有像刺一般的障礙；具備如此德行的人，就稱為「龍」。
「大龍的可貴在於愛盡、縛斷與漏盡，並非威勢強大。」
世間有愛皆遠之
不再追逐世間貪愛，是離縛的重要條件。
諸漏已盡無復刺 如是體者名為龍
這是以煩惱已盡的境界說明大龍，不能把少分離欲或一時寂靜冒認為漏盡。
時娑毘耶波梨婆闍。既聞說已復更以偈重問佛言 以何等故名為受 云何說聖及行行 何緣名為求道人 今問世尊為我說
娑毘耶遊方修行者聽完世尊的回答，又以偈頌再次請問佛陀：由於什麼緣故，才稱為「受」？怎樣才稱為「聖」，又怎樣才稱為「行行」的人？基於什麼因緣，才稱為求道者？我現在向世尊提出這些問題，願您為我說明。
「受、聖、行行與求道各有其義，必須依佛的回答分別理解。」
以何等故名為受 云何說聖及行行
娑毘耶要求分辨領受與聖者、修行之行的意義，不能將不同名稱混為一談。
何緣名為求道人
他最後追問何者是真正求道的人，所求的是法義上的判準，而非單問身份稱呼。
爾時世尊。還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言 所有韋陀一一選 或於沙門婆羅門 其邊領解既證知 於彼各各皆受取
當時世尊仍以偈頌回答娑毘耶遊方修行者：對所有韋陀典籍，都逐一加以選擇、辨別；或者到沙門、婆羅門那裡請教；在他們身邊領會所學的義理，並已親自證知；對那些所學而明白的內容，一一領受取得，這便是偈中所說「受」的行相。
「領受所學，必須逐一辨別、理解，不是只憑聽過便算通達。」
所有韋陀一一選 或於沙門婆羅門
偈句涉及對不同典籍與教導的逐項辨別，也包括向不同修行者請教。
其邊領解既證知 於彼各各皆受取
真正的領受不只是接納言辭，還涉及理解與親自證知。不可把一般聽聞直接說成已證果。
截割邪見羅網斷 彼智不復受有胎 三種相想[泥/土]已除 不作分別是名聖
截斷邪見所結成的羅網，使那張纏縛人的網破裂；有這樣智慧的人，不再領受新的胎生；三種相與想所形成的污垢已經除去；不再作執取性的分別，這樣才稱為「聖」。
「聖者的德行，重在斷邪見、離染著與不再受生。」
截割邪見羅網斷 彼智不復受有胎
破除邪見之網，與不再隨生死業力受生相連；並非只是見解比較高明。
三種相想泥已除 不作分別是名聖
偈句以三種相想之染污已除、不再起執取分別界定聖者。三種相想的具體分類在這段問答中未詳列，不擅加名目。
正得諸神通已盡 平等一切諸法知 能達善逝諸世間 如是解者名行行
真正得到各種神通，並使應當止息的煩惱都已盡除；對一切法能夠平等了知；能通達善逝所通達的種種世間；具有這樣理解與修證的人，稱為「行行」者。
「行行並非只指有所行動，還須有平等知法的實際修證。」
正得諸神通已盡 平等一切諸法知
偈頌把神通與平等知法並說，不宜將有神通便等同於一切煩惱已盡。
能達善逝諸世間 如是解者名行行
能通達善逝所知的諸世間，才是偈中稱為行行的條件。
諸法所有苦報者 若上若下若中間 名色境界能遍知 如是之人名求道
對諸法中一切具有苦果報的情形，都能了知；不論它處於上方、下方，或者中間；對名與色所形成的各種境界，都能普遍明白；具備這樣認識的人，便稱為「求道」者。
「求道須明辨苦報與名色境界，不能只滿足於求道之名。」
諸法所有苦報者 若上若下若中間
苦報無論處在何等境界，都在應當觀察的範圍內。
名色境界能遍知 如是之人名求道
能如實了知名色境界，才是此處所說求道者的特徵，不只是口頭自稱修道。
【今日修行觀照】
今天讀經時，挑選「聞」「隨順」「精進」三個名相，逐句讀出佛所說的條件，再對照自己的生活：聽見教誨後是否認真思惟？接觸喜愛的事物時是否生起貪著？遇到不如意的話時，能否忍住傷人的言語？實際選擇一次停止爭辯、一次遠離不善行為，再觀察身心的變化。對於漏盡、聖者等果位，只作恭敬學習，不自認已證。
【慧照心得】
娑毘耶一問再問，世尊也逐項回答，使我想到讀經不能只求迅速看完。若連「聞」和「隨順」都沒有細心分辨，便容易以為讀過經句就等於能依法而行。真正遇到自己喜歡與厭惡的境界時，才看得見平日所學是否進入身心。
「龍」「聖」「行行」等名稱都指向嚴肅的修行德行。讀到漏盡、不再受胎時，我只能恭敬理解佛陀所示的境界，不能因自己一時安定便認作證得。尤其「三種相想」的內容，還須審慎對照經義，不宜憑熟悉的名目自行填入。
願自己每日從一個起心動念處檢查貪著，從一件善事練習精進，對別人的苦多一分理解，少一分妄加判斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛