《佛本行集經》卷三十九（3）〈佛釋梵行清淨智者・辨明福田善巧大仙〉
《佛本行集經》卷三十九（3）〈佛釋梵行清淨智者・辨明福田善巧大仙〉
【經文與逐句短釋】
時娑毘耶波梨婆闍。聞說歡喜復更以偈而問佛言 何等名為修梵行 沙門清淨復云何 佛說大智云何調 今問世尊為我解
娑毘耶遊方修行者聽了世尊的回答，心中歡喜，又用偈頌向佛請問：什麼樣的修行才稱為修習清淨梵行？什麼樣的人稱為沙門？清淨又是怎樣的境界？佛所說具有大智慧的人，怎樣才稱得上調伏？我現在請問世尊，願您為我解答。
「認識梵行、沙門、清淨與智慧，要從實際修行與離縛來辨明。」
何等名為修梵行 沙門清淨復云何
娑毘耶分別詢問梵行的修習，以及沙門與清淨的意義，不能只以出家的外相作回答。
爾時世尊。還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言 以捨諸罪無垢纏 善得禪定正住地 獨能超越煩惱海 是名為聖梵行人
世尊仍以偈頌回答娑毘耶遊方修行者：能捨棄各種罪惡，不再受污垢與煩惱纏縛；善於成就禪定，安住在正確的修行境地；獨自有能力超越廣大而難渡的煩惱大海；這樣的人，才稱為聖潔的梵行修行者。
「清淨梵行不能只憑修定的外相，還要看罪垢與煩惱是否離除。」
以捨諸罪無垢纏
離棄罪惡與煩惱纏縛，是梵行清淨的重要條件。
善得禪定正住地 獨能超越煩惱海
禪定與正住相應，進一步指向超越煩惱；不能將初得禪定直接視為煩惱已盡。
福德積聚捨諸非 此世彼世知無惱 一切生死除滅故 得此證者名沙門
福德逐漸積聚，並且捨離種種不正當的行為；對於這一世以及另一世，明白不再受憂惱侵逼的境界；因為一切生死已經除滅；真正證得這樣境界的人，才稱為沙門。
「沙門之名在這首偈中指向生死已盡的證得，不只是衣著與稱謂。」
福德積聚捨諸非
修福與捨棄過非並行，不能只求福報而放任不善行為。
一切生死除滅故 得此證者名沙門
偈中以證得生死止息說明沙門的究竟義，並非所有被稱作沙門的人都已達此境界。
諸有業報悉滅除 一切世間諸內外 一切天人不能穢 如是即名清淨形
種種業與果報都已滅除；對整個世間的種種內在、外在境界，也不再受其染污；一切天人都不能使這樣的修行者染濁；這樣便稱為具有清淨之身。業報盡除在這裡是佛所描述的究竟清淨境界，不可理解為一般修行者從此可以不負行為的因果責任。
「清淨不是單看外表，而是離染、離縛的深刻成就。」
一切天人不能穢 如是即名清淨形
內外境界不能使已解脫者重新染著，才是此偈所說的清淨。
諸縛皆盡無所拘 一切世間內外處 貪癡瞋恚悉免脫 佛說是名大智人
各種束縛都已窮盡，沒有什麼能再拘束他；對世間一切內在與外在的境界，已從貪欲、愚癡與瞋恚中完全解脫；佛說這樣的人，才稱為具有大智慧的人。
「大智慧以解脫貪、癡、瞋為重，並非只是言辭敏捷、學問廣博。」
諸縛皆盡無所拘
煩惱束縛斷盡，才不再受其拘繫。
貪癡瞋恚悉免脫
佛以脫離貪、癡、瞋的境界回答大智者的意義。
時娑毘耶波梨婆闍。既聞說已復更以偈重問佛言 諸佛以何為福田 云何巧知善方便 云何名為大仙聖 唯願世尊為我宣
娑毘耶遊方修行者聽了世尊的回答，又以偈頌進一步請問佛：諸佛憑藉什麼德行而稱為福田？什麼樣的智慧才算善巧地了知方便？怎樣的人才稱為大仙聖者？唯願世尊向我宣說。
「新的四句偈分別問福田、善巧智慧與大仙聖者，仍須依次解答。」
諸佛以何為福田 云何巧知善方便
娑毘耶希望明白能受供養的福田之義，以及善巧觀察與方便的內涵。
爾時世尊。還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言 諸剎一一分別知 諸梵諸天堪受供 果報執著解縛脫 如是乃名為福田
世尊再次以偈頌回答娑毘耶：對種種國土與境界，都能逐一分辨明白；對各種梵眾、諸天以及應當受供養者，也都能辨別；對果報的執著已經解除，從束縛中得到解脫；這樣才稱為福田。
「值得供養的福田，重在離執、離縛的德行，而不只在被供養者的名位。」
果報執著解縛脫 如是乃名為福田
對所得果報不再執著，並從束縛中解脫，是福田義的關鍵。
業根報子所從生 諸梵諸天悉分別 能以諸忍斷根本 如是名為巧智知
對業的根本、果報的種子以及它們從何處生起，都能了知；對各種梵眾與諸天的差別，也能一一分辨；能藉由種種忍的修習，斷除那些造成束縛的根本；這樣便稱為善巧而有智慧的知見。
「知道因果從何而生，還須修忍斷除苦惱的根源。」
業根報子所從生
善巧的認識包括觀察業與果報之間的因緣關聯。
能以諸忍斷根本
偈中將種種忍的修習與斷除根本煩惱相連；不宜把「忍」只理解成壓抑情緒。
彼此選擇白淨因 一切世間內外有 無我不攝無處所 如是方便名善權
對此方與彼方各種清白、清淨的因，都能選擇辨別；面對整個世間內外的一切存在，不執取一個實在的我，也不將境界據為己有，不把任何處所認作可執著的固定歸屬；能如此運用方便，才稱為善巧的權宜方法。
「善權不是任意遷就，而是由清淨因與不執取來引導行動。」
彼此選擇白淨因
面對不同境界，能辨別並選擇清淨善因。
無我不攝無處所
不執取實我，也不以佔有境界作為修行依靠；原句語義凝縮，宜避免強作單一的論理判定。
一切諸法有無知 一切世間無內外 此世天人得恭敬 無礙獨脫是名仙
能夠了知一切法的有與無；對世間一切法，不被內與外的分別拘限；受到這一世的天人恭敬；又能沒有障礙、獨自獲得解脫；這樣的人才稱為大仙聖者。
「大仙聖者的殊勝，不僅在受人敬仰，更在無礙解脫。」
一切諸法有無知
對諸法的有無能如實了知，不把自己的偏見當作究竟真相。
無礙獨脫是名仙
此處以無障礙的解脫界定大仙聖者，不僅是神異能力或世間讚譽。
【今日修行觀照】
今天先觀察一次自己動念與行動的前後因緣：遇到不如意的話，是否立刻起瞋？想得到某項好處時，是否只計較結果而忽略方法？選一件可以實行的善行，例如如實說話、忍住傷人的話、幫助有需要的人，並觀察做完以後是否仍執取回報。讀到「禪定」「沙門」「清淨」「解脫」等詞，也提醒自己分清尚在學習的功課與已證得的境界。
【慧照心得】
娑毘耶向世尊提出一個又一個疑問，世尊也依次分辨各種修行境界。我讀到這裡，提醒自己不可只因熟悉法義名相，就以為已經通達其中的修證。讀懂「離縛」二字，與真正面對境界而不被貪瞋牽走，還有一段必須親自用功的路。
我也反省，有時行善之後心裡還想著別人是否看見、是否感謝；這樣的計較提醒我，執取並沒有因善行的外相而自然消失。因而更應在布施、忍辱與待人接物時，觀察自己是否逐漸減少我慢與瞋心。
願自己繼續讀誦正法，對尚不明白的偈句謹慎求證，對已知應做的善行踏實實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛