《佛本行集經》卷三十八（7）〈女童寄養學成諸論・遊方遇道互生染心〉

《佛本行集經》卷三十八（7）〈女童寄養學成諸論・遊方遇道互生染心〉

【經文與逐句短釋】

佛本行集經娑毘耶出家品第四十二上

爾時北天有一城。名特叉尸羅(隋言削石)。時彼城內。有於一家。彼家婦女。忽爾雙產男女二人。時其父母。即召明師。令為相之。是時相師。即為占之云。女薄相無有吉利。彼女父母。聞此言已。作如是念。此女今既無有好相。則不吉祥。若至長成當是誰取用其作婦。

北天竺有一座城，名叫特叉尸羅，隋代譯語稱為削石。城中有一戶人家，那家的婦人忽然生下龍鳳雙胞胎，一男一女。父母召請善於相術的人替孩子看相。相師占看後說，女孩福相薄，沒有吉利之相。父母聽後心想：這女兒既沒有好相，就是不吉祥；等她長大，誰會娶她做妻子呢？

「不吉祥是相師與父母當時的判斷，不能據此認定女孩沒有價值。」

女薄相無有吉利。 相術的評價影響了父母對孩子的態度，提醒人勿讓標籤取代關愛。

父母如是共平章已即將彼女。乞一學問外道之婦。其外道名波梨婆闍(隋言行行)。作如是言。我今乞汝此女養育。教示道法令其增長。若有所須調度供擬。我當悉與

父母共同商量後，把女孩交給一位有學問的外道修行者之妻撫養；那位外道稱作波梨婆闍，隋代譯語是行行。父母說：如今把女兒交給你們養育，教她道法，使她成長；凡生活供給與所需用品，我們都會提供。

「所給文字先提外道之妻受託，後續也記述由其妻教導，不另改造家庭身分。」

教示道法令其增長。 送養同時包含教育與供養的安排，須完整看待，不能只用一句棄養抹去細節。

爾時外道波梨婆闍。即便攝受彼女養育。如是看視。其女漸漸隨時長大。及至笄年。女意智成。時彼外道。波梨婆闍。婦見女大。即教彼女種種咒術種種技能。悉皆成就。意智明解種種諸論。至齒成就。端正少雙。多人喜見。身體柔軟。面目勝他。骨節成熟。身體正等。無所缺減

波梨婆闍外道便接納女孩、加以養育照看。女孩隨歲月逐漸長大，到了可以簪髮的年齡，心智也已成熟。波梨婆闍的妻子見她長大，便教她各種咒術、技能；她都學有所成，能清楚理解各種論說。到了成年，她容貌端正，少有人可相比，多人樂於見她；身體柔軟，面容出眾，骨節成熟，身形勻稱，沒有缺損。

「技能與容貌都照所述保留，不把相貌當成品行或修證的證明。」

意智明解種種諸論。 她的學習成就來自被教導與實際成長，與早先負面標籤形成可觀察的差別。

爾時彼女身體上著一奢絺衣。在於腰下。一奢絺衣。披置肩上。手中執持三奇立拒擬澡洗時安瓶之所。遊歷處處村城聚落國邑王門。覓諸外道。欲共論議。欲折伏故。

當時，女孩穿著兩件奢絺衣，一件圍在腰下，一件披在肩上；手持三支立架，準備在洗浴時安放水瓶。她遊歷各處村莊、城市、聚落、國邑及王門，尋找外道修行者，想與他們論議，將對方折服。

「奢絺衣的材質與立架的具體形制未詳，不另猜定；安放水瓶的用途依所述說明。」

欲共論議。欲折伏故。 求論議的動機偏向折服對方，才學因此可能被好勝牽引。

而漸漸行值一波梨婆闍道人。名曰最妙自在勝他。處處遊歷。從南天竺來往北天。時彼道人。亦復可喜。端正少雙。年又盛壯。為人樂見。面目還爾勝於他人。身體整頓。支節可喜。於諸論師。最得名聞。

她漸漸遇到一位波梨婆闍道人，名為最妙自在勝他。這位道人各處遊歷，從南天竺往北天竺來。他同樣相貌討人喜愛、端正少雙，年輕強健，為人樂見；面貌出眾，身體勻整，肢節好看，在論師之中最有名望。

「名望、才辯與外貌，尚不足以證明已離貪欲。」

於諸論師。最得名聞。 廣有名聲描述的是他在論師中的地位，並未保證其戒行與離欲。

時彼道人。見此波梨婆闍之女如是可喜端正容色為他樂睹。見已於彼波梨婆闍女人之邊。生愛著心。時彼波梨婆闍之女。亦復於彼波梨婆闍道人之邊。亦生染心。更相貪戀。私感無已

那位道人看見這位波梨婆闍女子容貌可愛、端正，為人樂見，便對她生起愛著。這位女子也對那位波梨婆闍道人生起染著之心；兩人彼此貪戀，私下的情意不斷增長。

「這裡同時記述雙方染心，不將責任只歸給其中一方。」

更相貪戀。私感無已 相互吸引若不覺察，會在反覆思念中增強，進一步影響原有行願。

亦生染心。 女子也有自己的起心動念，兩人的行為都應如實理解。

【今日修行觀照】 留意今天對一個人的第一印象：是否因容貌、身分或名聲，便斷定他值得或不值得尊重。暫放這個判斷，改以一件具體言行認識對方。談論知識時，也檢查自己是求明白，還是只想折服別人。

【慧照心得】 女孩早年被判不吉，後來卻能學成諸論。學僧因而提醒自己，不以一句評論替人封住將來，也不把相貌變化當作生命價值的起落。

兩位修道者都具才貌，仍互起染心。學僧也應回看：讀過多少、說得多好，都不能替代當下如實察知自己的貪著。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛